サーンチーの仏塔とは？わかりやすく｜ストゥーパ・トーラナ・アショーカ王・五重塔のもと【図解・年表】

世界史用語集 › 第4章 古代の南アジア・東南アジア

大学受験

サーンチーの仏塔（ストゥーパ）さーんちーのぶっとう

重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）

ひとことで言うと

サーンチーの仏塔とは、インド中部の丘にある、前3世紀のアショーカ王のころに始まる仏教のストゥーパ（仏塔）です。4つの門の浮き彫りではブッダが人の姿でえがかれず、日本の五重塔・卒塔婆のもとにもなりました。

読み方さーんちーのぶっとう
英語Sanchi Stupa（サーンチーの仏塔）
時代前3世紀〜（門は前1世紀ごろ）
地域インド
章第4章 古代の南アジア・東南アジア
サーンチーの仏塔インド中部の丘にある仏教のストゥーパの遺跡。1989年に世界遺産
はじまり前3世紀、マウリヤ朝のアショーカ王のころ。その後、石でおおって大きくなった
特色半球のドーム・傘蓋・石の柵・4つの門（トーラナ）。門にはジャータカと仏伝の浮き彫り
ブッダの表し方人の姿でなく、菩提樹・法輪・足あとなどの象徴
日本とのつながり卒塔婆・五重塔の相輪のもと

このページのポイント

  • サーンチーの仏塔は、インド中部にあるアショーカ王のころに始まるストゥーパで、半球のドーム・傘蓋・石の柵・4つの門からなる。
  • 門の浮き彫りにはジャータカと仏伝がえがかれ、ブッダは人の姿ではなく、菩提樹・法輪・足あとなどの象徴であらわされた。
  • 参拝者は塔を右まわりに歩いた。ストゥーパは卒塔婆や五重塔の相輪のもとで、サーンチーは1989年に世界遺産になった。

サーンチーの仏塔（ストゥーパ）をやさしく言うと

サーンチーの仏塔とは、インド中部のサーンチーの丘にある、仏教のストゥーパ（仏塔）の遺跡です。前3世紀のアショーカ王のころに始まり、その後およそ千年のあいだに、少しずつ大きく、にぎやかになりました。いまも当時の姿をよく残す、インドでもっとも古い石づくりの仏教建築のひとつです。1989年に世界遺産にもなっています。

ストゥーパは、サンスクリット語で「積み上げたもの」を意味する言葉です。もとは土を盛った塚で、ブッダや高い位の僧の遺骨（仏舎利）などをおさめ、人びとがその前で祈る場所になりました。アショーカ王が仏教を保護すると、各地にストゥーパが建てられていきます。

たとえるなら、ストゥーパは「ブッダを思い出すための、大きな記念碑」です。仏像がまだ広まる前のインドでは、人びとはこの塔のまわりを歩き、花をそなえ、ブッダの教えを思いながら祈りました。ガウタマ＝シッダールタと仏教の信仰が形になったものが、塔でした。

サーンチー パータリプトラ ウッジャイニー アヌラーダプラ インダス川ガンジス川 アラビア海ベンガル湾 スリランカ 伝承で仏教が海をわたった道（目安） 模式図。位置は大まかな目安で、国境は示していない
図1　サーンチーとアショーカ王ゆかりの町。サーンチーはインド中部の丘にある。
エンリケくん

エンリケくん

先生、ストゥーパってお墓のことですか？

ロダン先生

ロダン先生

お墓に似た面はあるよ。でも仏教では、遺骨をおさめた塔を、ブッダや教えを思い出す場所として大切にしてきたんだ。だから「墓」というより「記念の塔」と考えるほうが近いと思う。

エンリケくん

エンリケくん

サーンチーは、ブッダが生きていた場所なんですか？

ロダン先生

ロダン先生

そこがよく聞かれる点だね。ブッダの生涯の地は別にあって、サーンチーは違うんだ（くわしくは仏教の四大聖地（ルンビニー・ブッダガヤ・サールナート・クシナガラ）を見てほしい）。サーンチーが大きくなったのは、近くに交易の町があって、豊かな信者の支えがあったからだよ。

サーンチーの仏塔のくわしい流れ

① ストゥーパとは何か：仏教のはじめの記念碑

仏教の伝説では、ブッダが亡くなったあと、遺骨（仏舎利）は八つに分けられ、それぞれの国で塔がたてられたと伝えられます。この話は「舎利八分」と呼ばれ、ストゥーパが仏教の信仰の中心になった理由のひとつです。のちの伝説では、アショーカ王がそれらの塔をひらき、舎利をさらに多くの塔に分けておさめたとも語られます。伝説の細かい数字は、そのまま歴史上の事実とはいえない点に注意してください。

ストゥーパの形は、もとは土を盛った半球形の塚でした。そこに、まわりの柵・参道・門などが加わり、しだいに「礼拝の場」としてととのえられていきます。

② アショーカ王とサーンチー（前3世紀）

サーンチーの丘の最初の塔は、マウリヤ朝のアショーカ王のころにつくられたとされます。このときの塔は、れんがを積んだ、いまよりずっと小さなものでした。丘のふもとには、交易でさかえた町ヴィディシャーがあります。スリランカの年代記『マハーヴァンサ（大史）』には、アショーカ王がまだ王子だったころ、ヴィディシャーでデーヴィーという女性と結ばれたという話が出てきます。また、王の子マヒンダが、この町を通ってスリランカへ仏教を伝えに向かったとも伝えられます。ただし、これらは後の時代の記録による話で、事実かどうかには注意が必要です。

サーンチーには、アショーカ王のころの石柱の一部も残っています。表面がなめらかに磨かれた砂岩の柱で、僧たちの集まりが分かれないようにいましめる内容の碑文がきざまれているとされます。

③ 石でおおって大きくする（前2世紀）

前2世紀ごろ、小さかった塔は、石を積んだ外側の層でおおわれ、いまに近い大きさに広げられました。大塔（第1塔）のドームは、直径が約36メートル、高さが約16メートルほどといわれます。頂上には、四角い囲い（ハルミカー）と、重なった傘（傘蓋）がつけられました。塔のまわりには、石でできた柵（欄楯）がめぐらされました。この柵や、のちに建てられた門には、寄付をした人の名前がたくさん刻まれています。寄付者は、王や役人だけではありません。商人・職人・僧や尼僧・ふつうの家の人びと、そして女性も多く、名前を残すことで、信仰を支えた人びとのようすがわかります。

④ 4つの門と浮き彫り（前1世紀ごろ）

前1世紀ごろ、塔の東西南北の入口に、トーラナと呼ばれる石の門が建てられたと考えられています。サータヴァーハナ朝の時代にあたり、サータヴァーハナ朝の役人や、地元の職人たちが寄進や制作にかかわったことを示す銘文も知られています。2本の柱の上に、三段の横木が渡され、その表面にはぎっしりと浮き彫りがほどこされています。

浮き彫りの主題は、大きく二つです。ひとつはブッダの前世の物語（ジャータカ）、もうひとつはブッダの生涯の場面です。そして注目されるのは、そこでブッダが人の姿でえがかれていないことです。かわりに、菩提樹・法輪（輪の形）・足あと・空の座・仏塔などが、ブッダの存在をあらわしています。たとえば、ブッダが出家したときの場面では、馬と、傘をかざされた「からの鞍」がえがかれます。人の姿にしなかった理由には、ブッダを人の姿であらわすのをさけたという説や、象徴で十分に伝わると考えたという説など、いくつかの意見があり、確かなことは分かっていません。

浮き彫りには、当時の人びとの暮らしも出てきます。木の家、象や馬の行列、音楽をかなでる人、そして木の枝にぶら下がる豊かな姿の女性（ヤクシー）などが、生き生きとえがかれています。

⑤ グプタ朝のころ、仏像が入口におかれる（4〜5世紀）

グプタ朝（インド）の時代になると、仏像がさかんにつくられるようになり、サーンチーの大塔の四つの入口にも、すわった仏像がおかれました。人の姿のブッダをつくる流れは、ガンダーラ美術やマトゥラー美術と仏像のはじまりから広がったものです。ですから、サーンチーは「仏像がなかった時代の信仰」と「仏像ができたあとの信仰」の両方を見られる、めずらしい場所でもあります。

⑥ 忘れられ、見つけ出される（12世紀以後〜20世紀）

インドでは、12世紀ごろから仏教の勢いが弱まりました。サーンチーもお寺として使われなくなり、やがて草木にうもれていきます。1818年、イギリスの軍人ヘンリー＝テイラーがこの遺跡を見つけたと記録されています。その後、遺跡は宝さがしのような発掘で荒らされ、一部の石も持ち出されました。20世紀に入ると、インドの考古局が調査と修復を進め、1912年から1919年にかけて、ジョン＝マーシャルを中心に大規模な修復がおこなわれました。近くのボーパールの藩王国の統治者たちが、遺跡を守るために資金や土地を出したことも知られています。

サーンチーの小さな塔（第3塔）からは、ブッダの高弟とされるシャーリプトラ（舎利弗）とマウドガリヤーヤナ（目連）の遺骨を入れた容器が見つかりました。遺骨は一度外国に持ち出されましたが、のちにインドに返され、現地のお寺におさめられています。

⑦ 日本の塔とのつながり：卒塔婆と五重塔

ストゥーパという言葉は、中国で「卒塔婆」「塔婆」と音をうつされ、さらに短く「塔」と書かれるようになりました。日本でお墓に立てる細長い木の板「卒塔婆」も、もとはストゥーパのことです。

形も受けつがれています。法隆寺の五重塔など、日本の塔のいちばん上には相輪とよばれる輪を重ねた柱が立っています。この輪は、サーンチーの塔の頂上にある傘蓋（重なった傘）の名残だとされます。半球のドームが「伏鉢」という部品として残り、その上に九つの輪（九輪）が重なっています。インドの塔は、中国で多くの階を重ねる楼閣のような形になり、日本では木でつくる五重塔へと姿をかえました。つくりは変わっても、仏舎利をおさめる塔という意味は受けつがれてきたのです。

年表の巻物を広げるロダン先生

ロダン先生

「前3世紀 アショーカ王のころの小さな塔 → 前2世紀 石でおおう → 前1世紀ごろ 4つの門 → 4〜5世紀 入口に仏像 → 1818年 遺跡の発見 → 1989年 世界遺産」。千年かけて育った塔なんだ。

図と表で見る：サーンチーの仏塔のつくり

ストゥーパは、下から順に見ていくとわかりやすい建物です。土台の円い台の上に半球形のドーム（覆鉢）がのり、頂上に四角い囲い（ハルミカー）と、傘蓋がそびえます。まわりを石の柵（欄楯）がかこみ、四つの入口に門（トーラナ）が立ちます。

123456 1覆鉢（半球のドーム）2ハルミカー（四角い囲い）3傘蓋（重なった傘） 4基壇（円い台と道）5欄楯（石の柵）6トーラナ（門） 模式図。実物の形や大きさの割合とはちがう
図2　ストゥーパのつくり。番号は下の説明に対応している。

参拝のしかたにも決まりがあります。人びとは、門から入って、塔を自分の右手に見ながら時計まわりに歩きました（右繞、うにょう）。祈りの行為として、塔のまわりを何周も歩くのです。この習慣は、いまも東南アジアやチベットなどの仏教の国で続いています。

北門南門 西門東門 右まわりに歩く道 塚（覆鉢） 模式図。上が北。柵や門の細かい形は省いている
図3　上から見たサーンチーの大塔。東西南北の門から入り、右まわりに歩く。
サクラちゃん

サクラちゃん

先生、どうして時計まわりに歩くんですか？

ロダン先生

ロダン先生

塔を右手に見て歩くのが、敬意をあらわす歩き方だと考えられたんだ。インドの宗教には、聖なるものを右にして回る習慣が広くあるといわれるよ。

サクラちゃん

サクラちゃん

じゃあ、反対まわりだと失礼になるんですか？

ロダン先生

ロダン先生

宗教や地域によって決まりがちがうので、それぞれの習慣を尊重するのが大切だね。サーンチーでは、門から入って右まわりが基本だったとされるんだ。

部分名前ねらい・意味
ドーム覆鉢（半球の塚）ブッダや教えを思い出す、塔の中心。仏舎利をおさめる
頂上の囲いハルミカー神聖な場所をまもる囲いと考えられる
傘傘蓋（さんがい）高い身分のしるし。何枚か重ねて敬意をあらわす
柵欄楯（らんじゅん）聖なる場所を区切る。寄付者の名前が刻まれる
門トーラナジャータカや仏伝の浮き彫り。ブッダは人の姿にしない
仏塔の形は東へ伝わった インドストゥーパ土の塚＋傘 中国塔（多層の楼閣）階を重ねる 日本五重塔木で組む＋相輪 →→ いちばん上の「輪を重ねた柱」に、傘の名残がある 模式図。実物の比率とはちがう
図4　インドの仏塔から日本の五重塔へ。てっぺんの相輪に、傘の名残がある。
前3世紀アショーカ王のころ、れんがの小さな仏塔がつくられたとされる前2世紀塔を石でおおい、柵をめぐらせて大きくする前1世紀ごろ4つの門（トーラナ）がつくられたと考えられる4〜5世紀グプタ朝のころ、入口に仏像がおかれる12世紀ごろこのころまで、お寺として使われていたとされる1818イギリス人の軍人が遺跡を見つける1912〜19インドの考古局が修復する1989世界遺産に登録される
図5　サーンチーの仏塔の年表。千年以上かけて大きくなった。

整理：サーンチーの仏塔を一言で

サーンチーの仏塔は、インド中部にある、アショーカ王のころに始まるストゥーパ。半球のドーム・傘蓋・石の柵・4つの門からなり、門の浮き彫りにはジャータカと仏伝がえがかれ、ブッダは人の姿でなく象徴であらわされた。参拝者は塔を右まわりに歩いた。日本の五重塔・卒塔婆のもとでもあり、1989年に世界遺産になった。

サーンチーの仏塔と関係する人物・用語

用語このページとの関係
アショーカ王最初の塔がつくられたころの王。仏教を保護し、各地に塔を建てたと伝えられる
マウリヤ朝アショーカ王の王朝。サーンチーはその勢力圏の中にあった
ガウタマ＝シッダールタと仏教ストゥーパにまつられる仏教の開祖と、その教え
仏教の四大聖地（ルンビニー・ブッダガヤ・サールナート・クシナガラ）ブッダの生涯ゆかりの地。サーンチーはその中に入らない
サータヴァーハナ朝門が建てられたころのデカンの王朝。寄進者として名が出る
ガンダーラ美術仏像が人の姿でつくられはじめた地域のひとつ
マトゥラー美術と仏像のはじまりインドの中心部で、仏像がつくられた流れ
グプタ朝（インド）サーンチーの入口に仏像がおかれたころの王朝
大乗仏教塔の信仰と、のちの仏像の広がりに関係する流れ
ボロブドゥール寺院ジャワ島の大きな仏塔。ストゥーパの形を受けつぐ

サーンチーの仏塔は、仏教の成り立ちとアショーカ王の政治を学んだあとに見ると、いっそう理解が深まります。「塔のかたちを通して、仏教がどう育ったか」を見られる、貴重な史料でもあるのです。

サーンチーの仏塔でまちがえやすい点

まちがえやすい点

  1. サーンチーはブッダの生涯の地ではない：ブッダが生まれ、さとり、説法し、亡くなった四大聖地（ルンビニー・ブッダガヤ・サールナート・クシナガラ）とは別の場所。
  2. ブッダの像は門にえがかれていない：仏像はなく、菩提樹・法輪・足あと・空の座などの象徴で表した。仏像は、のちにガンダーラやマトゥラーで広がる。
  3. 最初の塔と今の姿はちがう：アショーカ王のころは小さなれんがの塔。石でおおって大きくしたのは前2世紀以後で、門は前1世紀ごろ。
  4. ストゥーパは「お寺の建物」ではない：礼拝の対象になる塔。中に入ってすわる建物ではなく、まわりを歩いて祈る。
  5. 法隆寺の五重塔がそのままインドの形ではない：形はちがうが、「仏舎利をおさめた塔」という意味と、相輪などの部品に、ストゥーパの名残がある。

入試ではこう出る

  • 共通テスト（世界史）：「ストゥーパは仏舎利をおさめた仏塔」「サーンチーの塔の門の浮き彫りには、ブッダは人の姿でえがかれていない」などの正誤問題が出ます。写真や図を見て、ガンダーラ美術との時代・特色のちがいを選ぶ問題にも注意しましょう。
  • 国公立の2次・論述：「仏像が登場する前と後で、仏教美術はどう変わったか」といった問いで、サーンチーが前の時代の例に使われます。
  • 私大：「サーンチー」「ストゥーパ」「仏舎利」「トーラナ」「ジャータカ」「アショーカ王」の語を、仏教美術の流れの中で問う形が見られます。
  • 日本史とのつながり：卒塔婆や五重塔の「塔」の由来が、ストゥーパだと説明できると、仏教の東への伝わり方をつなげて理解できます。

勉強の進め方は世界史の勉強法【基礎編】、共通テスト向けのコツは世界史の勉強法その2【共通テスト対策】、論述の書き方は世界史の論述の書き方（私大・2次試験編）を見てください。

地球儀を指さすロダン先生

ロダン先生

地図でインド中部を指さしてみよう。ガンジス川から南へ少し下がったあたりに、サーンチーの丘がある。ブッダの四大聖地は、もっとガンジス川に近い側にあるよ。

ロダン先生の「これ知ってる？」

ロダン先生

これ知ってる？ 仏塔のてっぺんの輪は、数えられる

日本の五重塔のてっぺんにある相輪には、九つの輪が重なっているので「九輪」とも呼ばれる。これは、サーンチーの塔の頂上に重ねられた傘が、遠く離れた日本でも形を変えながら生き残っているということなんだ。奈良や京都で塔を見るときは、いちばん上の輪を数えてみてほしい。石像のわたしは、首が回らないので、見上げるのに少し時間がかかるけれどね。

ロダン先生

これ知ってる？ 「卒塔婆」は外国の言葉だった

お墓に立てる細長い板を「卒塔婆」と呼ぶのは、古代インドの言葉ストゥーパを、中国で漢字の音であらわした名残なんだ。ふだん何気なく目にする言葉が、遠くのインドの塔につながっていると思うと、おもしろいよね。仏教の言葉には、サンスクリット語と梵字から入ったものがたくさんあるよ。

おじぎするロダン先生

ロダン先生

まずは「ストゥーパ＝仏舎利をおさめた塔」「サーンチーはアショーカ王のころに始まる」「門の浮き彫りでブッダは人の姿でない」「右まわりに歩く」「五重塔・卒塔婆のもと」の5つをおさえよう。

練習問題

やさしい

  1. ブッダや高僧の遺骨などをおさめ、礼拝の対象になった、半球形の塚のような建物を何というか。
    答えと解説を見る

    答え：ストゥーパ（仏塔）

  2. インド中部にあり、アショーカ王のころに始まるストゥーパで知られる、世界遺産の遺跡はどこか。
    答えと解説を見る

    答え：サーンチー

ふつう

  1. サーンチーの塔の門（トーラナ）の浮き彫りで、ブッダはどのようにあらわされたか。
    答えと解説を見る

    答えの例：人の姿ではなく、菩提樹・法輪・足あと・空の座などの象徴であらわされた。

  2. 日本の五重塔のてっぺんにある「相輪」は、ストゥーパのどの部分の名残とされるか。
    答えと解説を見る

    答え：傘蓋（重なった傘）
    ドームが「伏鉢」として残り、傘蓋が九輪になったとされます。

むずかしい

  1. 正しいか誤りか答えよ。「サーンチーは、ブッダが説法した四大聖地のひとつである。」
    答えと解説を見る

    答え：誤り
    四大聖地は、ルンビニー・ブッダガヤ・サールナート・クシナガラです。サーンチーはブッダの生涯の地ではなく、アショーカ王のころ以後に大きくなった塔の遺跡です。

  2. サーンチーの仏塔が、「仏像がなかった時代の仏教美術」の例といわれる理由を、門の浮き彫りにふれて説明せよ。
    答えと解説を見る

    答えの例：門の浮き彫りにはジャータカや仏伝の場面がえがかれているが、ブッダは人の姿ではなく、菩提樹・法輪・足あとなどの象徴であらわされており、仏像が広まる前の表現を示すから。

    採点のポイント：①浮き彫りの主題 ②ブッダの姿の表し方 ③仏像が広まる前という位置づけ。

サーンチーの仏塔（ストゥーパ）のまわりの用語

サーンチーの仏塔（ストゥーパ）は、マウリヤ朝とインドの統一の用語一覧（41語）にも入っています。流れの順で、前後に出てくる語はこちらです。

サーンチーの仏塔（ストゥーパ）の前に出てくる語

サーンチーの仏塔（ストゥーパ）のあとに出てくる語

「古代の南アジア・東南アジア」の章の用語

この章の流れは古代の南アジア・東南アジアの年表（国と王朝の帯図・同じころの日本つき）で、年の順に確かめられます。

← 前の語：仏教の四大聖地（ルンビニー・ブッダガヤ・サールナート・クシナガラ）（世界史）　｜　次の語：ミリンダ王の問い（ギリシア人の王と仏教）（世界史） →

あわせて読みたい（合格大作戦の記事）

よくある質問

サーンチーの仏塔とは何ですか？

インド中部のサーンチーの丘にある、仏教のストゥーパ（仏塔）の遺跡です。前3世紀のアショーカ王のころに始まり、前2世紀以後に石でおおって大きくなり、前1世紀ごろに4つの門が加わりました。1989年に世界遺産に登録されています。

ストゥーパとは何ですか？

ブッダや高僧の遺骨（仏舎利）などをおさめた、半球形の塚のような仏教の建物です。信者は塔のまわりを歩き、花をそなえて祈りました。「卒塔婆」や日本の「塔」の言葉のもとにもなっています。

サーンチーの塔はいつ、だれがつくったのですか？

最初の小さな塔は、前3世紀のマウリヤ朝のアショーカ王のころにつくられたとされます。その後、前2世紀ごろに石でおおわれて大きくなり、前1世紀ごろに門がつくられたと考えられています。

サーンチーの門の浮き彫りで、ブッダはどうえがかれていますか？

人の姿ではえがかれていません。菩提樹・法輪・足あと・空の座・仏塔などの象徴で、ブッダの存在をあらわしています。人の姿にしなかった理由には、いくつかの説があります。

サーンチーはブッダと関係の深い場所ですか？

ブッダの生涯の地（ルンビニー・ブッダガヤ・サールナート・クシナガラ）とは別の場所です。近くの交易の町ヴィディシャーの商人や職人などの寄付で、塔が大きくなったと考えられています。

トーラナとは何ですか？

サーンチーの大塔の東西南北にある石の門です。2本の柱に三段の横木を渡した形で、表面にジャータカ（ブッダの前世の物語）や仏伝の浮き彫りがほどこされています。

なぜ塔のまわりを右まわりに歩くのですか？

塔を自分の右手に見ながら時計まわりに歩くのが、敬意をあらわす作法とされたためです。これを右繞（うにょう）といい、いまも東南アジアやチベットなどの仏教の国で続いています。

サーンチーの仏塔と日本の五重塔はどうつながりますか？

ストゥーパが中国で「塔」と書かれ、日本に伝わりました。五重塔のてっぺんの相輪は、ストゥーパの傘蓋（重なった傘）の名残とされます。お墓の卒塔婆も、ストゥーパが語源です。

サーンチーの仏塔とガンダーラ美術のちがいは何ですか？

サーンチーの門ではブッダを象徴であらわしたのに対し、ガンダーラ美術などでは、ギリシャ彫刻の影響を受けた人の姿の仏像がつくられました。時代は、サーンチーの門のほうが先です。

サーンチーの仏塔は入試でどう出ますか？

共通テストでは、ストゥーパの意味や、ブッダが象徴であらわされたことの正誤が問われます。論述では、仏像が広まる前の仏教美術の例として使われます。

あわせて読みたい

出典・参考

  • 高校「世界史探究」の教科書の一般的な記述
  • 『マハーヴァンサ（大史）』（伝承）

最終更新：2026年11月6日／作成：大学受験合格大作戦