徒然草「これも仁和寺の法師（足鼎）」（第53段）原文と現代語訳・文法｜童の法師にならんとする名残とて（反語・結びの流れ）

1

これも仁和寺の法師、童の法師にならんとする名残とて、おのおの遊ぶことありけるに、

現代語訳これも仁和寺の法師（の話）で、（寺で仕える）少年が法師になろうとする（ときの）お別れの会ということで、（法師たちが）めいめい遊び楽しむことがあったときに、

• 「これも」は、前の第52段「仁和寺にある法師」を受けている。仁和寺の法師の失敗談の続きという合図。
• 「ならんとする」の「ん」は意志「む」で、「〜んとす」は「〜しようとする」。手元の古い本では「ならむ」と書かれ、教科書の多くは「ならん」。→推量の助動詞「む」の6つの意味
• 「童」は寺で仕えている少年。出家して法師になる前に、お別れの会を開いた。

2

酔ひて興に入るあまり、傍らなる足鼎を取りて、頭にかづきたれば、つまるやうにするを、鼻をおし平めて、顔をさし入れて舞ひ出でたるに、満座興に入ること限りなし。

現代語訳（ある法師が）酔っておもしろがるあまり、そばにあった足鼎を手に取って、頭にかぶったところ、つかえるような感じがするのを、鼻をおしつけて平らにして、顔を（鼎の中に）さし入れて舞って出てきたので、その場の全員がおもしろがることはこの上ない。

• 「足鼎」は三本の足がついた金属の器（湯をわかしたり煮たりする）。それを逆さにして頭からかぶった。
• 「かづく」はかぶる（四段活用）。「興に入る」は「おもしろがる」。「満座」はその場にいる人全員。
• 「傍らなる」の「なる」は場所を表す「〜にある」の意味。

3

しばしかなでて後、抜かんとするに、おほかた抜かれず。

現代語訳しばらく舞ってから、（足鼎を）抜こうとすると、まったく抜けない。

• 「おほかた〜ず」は「まったく〜ない」（呼応の副詞）。「抜かれず」の「れ」は、下に打消があるので可能（抜くことができない）。→助動詞「る・らる」の4つの意味（可能は打消と使う）
• 「かなづ」は「舞う」。ここから話が一気に深刻になる。

4

酒宴ことさめて、いかがはせんと惑ひけり。

現代語訳酒の席は興ざめして、（みんなは）どうしたらよいだろうかとうろたえた。

• 「ことさむ（事醒む）」は興がさめる・しらける。さっきまでの大笑いが一転する。
• 「いかがはせん」は「どうしようか（どうしようもない）」という決まった言い方。「惑ふ」は「うろたえる・あわてる」。

5

とかくすれば、首のまはり欠けて血垂り、ただ腫れに腫れみちて、息もつまりければ、

現代語訳あれこれしていると、首のまわりが傷ついて血が流れ、ただもうどんどん腫れあがって、息もつまってきたので、

• 「とかく」は「あれこれ」。「腫れに腫れ」は同じ動詞をくり返して強める言い方（どんどん腫れる）。
• 「已然形＋ば」は「〜ので」。→接続助詞「ば」（未然形＋ばと已然形＋ば）

6

打ち割らんとすれど、たやすく割れず、響きて堪へがたかりければ、かなはで、すべきやうなくて、

現代語訳（足鼎を）たたき割ろうとするけれど、簡単には割れず、（たたくと音が頭に）響いてがまんできなかったので、（割ることも）できなくて、どうしようもなくて、

• 「かなはで」の「で」は打消の接続助詞（〜ないで）。「かなふ」は「思いどおりになる・できる」。→接続助詞の一覧（ば・ど・で・つつ）
• 「すべきやうなし」は「するはずの方法がない＝どうしようもない」。「堪へがたし」は「がまんできない」。

7

三足なる角の上に帷子をうちかけて、手を引き、杖をつかせて、京なる医師のがり率て行きける道すがら、人のあやしみ見ること限りなし。

現代語訳三本の足が角のように突き出ている上に薄い着物をかぶせて、手を引き、杖をつかせて、京にいる医者のところへ連れて行った道中、人々が不思議がって見ることはこの上ない。

• 「杖をつかせて」の「せ」は、下に「たまふ」がなく、人に杖をつかせているので使役。→使役・尊敬の助動詞「す・さす・しむ」の見分け方
• 「〜のがり」は〜のもとへ。「率る（ゐる）」は連れる（ワ行上一段）。「帷子」は裏地のない薄い着物。手元の古い本は「医師の許率て行きけるに」の形。
• 「あやしむ」は「不思議に思う」。逆さの鼎の三本の足が、角のように頭から突き出ているので、まるで鬼のように見えた。

8

医師のもとにさし入りて、向かひゐたりけんありさま、さこそ異様なりけめ。

現代語訳医者の家に入って、（医者と）向かい合って座っていたようすは、さぞかし奇妙であっただろう。

• 「けん」「けめ」はどちらも過去推量「けむ」。作者（兼好）がその場を想像して書いている。→過去推量の助動詞「けむ」
• 「さこそ」の「こそ」→結びは已然形「けめ」。「さこそ〜けめ」で「さぞかし〜ただろう」。「異様なり」は「ふつうとちがう・奇妙だ」。

9

ものを言ふも、くぐもり声に響きて聞こえず。「かかることは、文にも見えず、伝へたる教へもなし」と言へば、

現代語訳（法師が）ものを言っても、こもった声で（鼎の中に）響いて聞きとれない。（医者が）「こういうことは、医学の書物にも出ていないし、言い伝えられている教えもない」と言うので、

• 「くぐもり声」は、こもってはっきりしない声。「文（ふみ）」はここでは書物（医学の本）。
• 医者にもお手上げ。治し方がどこにも書いていない、と言われてしまった。

10

また仁和寺へ帰りて、親しき者、老いたる母など、枕上に寄りゐて泣き悲しめども、聞くらんとも覚えず。

現代語訳また仁和寺へ帰って、親しい者や年老いた母などが、枕元に寄って座って泣き悲しむけれど、（本人が）聞いているだろうとも思われない。

• 「らん」は現在推量「らむ」（今ごろ〜しているだろう）。鼎をかぶったままなので、まわりの声が今聞こえているかどうか分からない。→現在推量の助動詞「らむ」
• 「枕上」は枕元。年老いた母まで泣いている、という所が深刻さとおかしさを両方高めている。

11

かかるほどに、ある者の言ふやう、「たとひ耳鼻こそ切れ失すとも、命ばかりはなどか生きざらん。ただ力を立てて引きたまへ」とて、

現代語訳そうしているうちに、ある者が言うことには、「たとえ耳や鼻がちぎれてなくなっても、命だけはどうして助からないことがあろうか（いや、きっと助かる）。ただ力をこめてお引きなさい」と言って、

• 「などか〜ん」は反語（どうして〜か、いや〜ない）。「などか生きざらん」で「どうして生きないことがあろうか（きっと生きる）」。→係り結びの「や・か」の疑問と反語
• 「こそ」の下が「失すとも」と接続助詞「とも」で続き、文が終わらないので、結びが成り立たない（結びの流れ）。→係り結びの結びの流れ（消滅）
• 「ある者の言ふやう」は「ある者が言うことには」。会話の前置きの決まった言い方。

12

藁のしべを回りに差し入れて、かねを隔てて、首もちぎるばかり引きたるに、耳鼻欠けうげながら抜けにけり。

現代語訳藁の芯を（首の）まわりに差しこんで、金属と（肌の間を）へだてて、首もちぎれるほど引っぱったところ、耳や鼻が欠けて穴があきながらも、（足鼎は）抜けたのだった。

• 「しべ」は藁の芯。鉄と肌の間に藁を入れて、すべりやすく、傷つきにくくした工夫。
• 「ばかり」は程度（〜ほど）。「欠けうげ」は、欠けてえぐれること。

13

からき命まうけて、久しく病みゐたりけり。

現代語訳やっとのことで命拾いをして、長い間病気で寝こんでいたということだ。

• 「からき命まうく」はやっとのことで命拾いをする。「からし」は「つらい・ひどい」、「まうく（設く）」は「手に入れる」。
• 最後まで兼好は「こうすべきだ」という教訓を書いていない。前の第52段（先達はあらまほしきことなり）とくらべてみよう。