徒然草「家居のつきづきしく」（第10段）原文と現代語訳・文法｜家居のつきづきしく、あらまほしきこそ（西行と鳶の縄）

1

家居のつきづきしく、あらまほしきこそ、仮の宿りとは思へど、興あるものなれ。

現代語訳住まいが（住む人に）似つかわしく、理想的であるのは、（この世は）仮の宿だとは思うけれど、おもしろいものである。

• 「つきづきし」は「似つかわしい・ふさわしい」。「あらまほし」は「理想的だ・望ましい」。→古今異義語・重要古語（あらまほし・つきづきし）
• 「こそ〜ものなれ」は係り結び。「なれ」は断定「なり」の已然形。→係り結びの法則（こそ〜已然形）
• 「仮の宿り」は、この世は一時の仮住まいにすぎない、という無常観の言葉。家もいつかは失われるもの、という考えが前にある。

2

よき人の、のどやかに住みなしたる所は、さし入りたる月の色も、ひときはしみじみと見ゆるぞかし。

現代語訳教養のある身分の高い人が、ゆったりと住んでいる所は、さしこんでいる月の光も、いっそうしみじみと見えるものだよ。

• 「よき人」は「身分が高く教養のある人」。「のどやかなり」は「ゆったりと落ち着いている」。
• 「ぞかし」は文末で念をおす言い方（〜だよ）。

3

今めかしく、きららかならねど、木立もの古りて、わざとならぬ庭の草も心あるさまに、簀子・透垣のたよりをかしく、うちある調度も昔おぼえてやすらかなるこそ、心にくしと見ゆれ。

現代語訳当世風で、きらびやかではないけれど、木立がなんとなく古びていて、わざわざ手を入れたわけではない庭の草も趣のある様子で、簀子や透垣の配置もおもしろく、何気なく置いてある道具類も古風に感じられて落ち着いているのは、奥ゆかしいと思われる。

• 「きららかならねど」の「ね」は打消「ず」の已然形。「ねど」で「〜ないけれど」。→打消の助動詞「ず」の活用（ね・ぬ）
• 「心にくし」は今の「にくらしい」ではなく「奥ゆかしい・心ひかれる」。「今めかし」は「当世風だ・はなやかだ」。→古今異義語（心にくし・今めかし）
• 「簀子」は寝殿造りの外側の縁側、「透垣」は板や竹で間をすかして作った垣根。「調度」は身の回りの道具・家具。
• 「こそ〜見ゆれ」は係り結び。「見ゆ」はヤ行下二段で、已然形は「見ゆれ」。

4

多くの工の、心を尽くしてみがきたて、唐の、大和の、めづらしく、えならぬ調度ども並べ置き、前栽の草木まで心のままならず作りなせるは、見る目も苦しく、いとわびし。

現代語訳多くの大工が、心をつくしてりっぱに仕上げ、中国のものや日本のものなど、めずらしくて、なんとも言えないほどすばらしい道具類を並べて置き、庭の植えこみの草木まで自然のままでなく作りあげているのは、見た目にも見苦しく、たいそう興ざめだ。

• 「えならず」は「なんとも言えないほどすばらしい」。「え〜ず（できない）」から生まれた言い方で、「言いようもないほど」の意味。→呼応の副詞「え〜ず」
• 「作りなせる」の「る」は存続「り」の連体形（四段「作りなす」の已然形につく）。→完了・存続の助動詞「たり・り」
• 「わびし」は「つらい・興ざめだ」。人工的に作りこんだ家への、兼好のきびしい評価。

5

さてもやは長らへ住むべき。また、時の間の煙ともなりなんとぞ、うち見るより思はるる。

現代語訳そのようにして（いつまでも）長く住んでいられるだろうか、いや住めはしない。また、あっという間に（火事で）煙ともなってしまうだろうと、ちょっと見ただけで（自然と）思われる。

• 「やは〜べき」は反語（〜できようか、いやできない）。「やは」「かは」が出てきたら、まず反語を疑う。→係り結びと反語（やは・かは）
• 「なりなん」の「な」は強意、「ん」は推量で「きっと〜てしまうだろう」。→「なむ」の識別（強意＋推量）
• 「思はるる」の「るる」は自発（自然と〜される）。「思ふ」「しのぶ」など心の動きを表す動詞につく「る・らる」は自発が多い。→「る・らる」の自発の見分け方
• 「時の間の煙」は、家が一瞬で火事に焼けてしまうこと。ぜいたくな家も、無常の前ではもろいという考え。

6

大方は、家居にこそ、ことざまはおしはからるれ。

現代語訳だいたいは、住まいによって、（住む人の）人柄は自然と推しはかられるものだ。

• 「おしはからるれ」は自発「る」の已然形。係助詞「こそ」の結び。
• 「ことざま」は「ようす・人柄」。この一文が、段の前半のまとめ。

7

後徳大寺の大臣の、寝殿に鳶ゐさせじとて縄を張られたりけるを、西行が見て、「鳶のゐたらんは、何かは苦しかるべき。この殿の御心、さばかりにこそ。」とて、その後は参らざりけると聞きはべるに、

現代語訳後徳大寺の大臣が、寝殿に鳶をとまらせまいと縄をお張りになっていたのを、西行が見て、「鳶がとまっているようなことが、何の不都合があろうか、いや何もない。この殿のお心は、その程度なのだろう。」と言って、その後は（大臣の屋敷に）参上しなかったと聞いておりますが、

• 「ゐさせじ」は「ゐる（すわる・とまる）＋使役さす＋打消意志じ」で「とまらせまい」。→打消意志・打消推量の「じ」
• 「張られたりける」の「れ」は大臣への尊敬（お〜になる）。→「る・らる」の尊敬
• 「何かは苦しかるべき」は反語（何の不都合があろうか、いやない）。「さばかりにこそ」は「あらめ」などの結びが省略された形。
• 「聞きはべるに」の「はべる」は丁寧語で、書き手の兼好から読者への敬意。→「侍り」の丁寧語と謙譲語
• 後徳大寺の大臣は藤原実定。西行は平安時代末の歌人で、もとは武士（北面の武士）だった人。

8

綾小路宮のおはします小坂殿の棟に、いつぞや縄を引かれたりしかば、かのためし思ひ出でられはべりしに、「まことや、烏の群れゐて池の蛙をとりければ、御覧じ悲しませたまひてなん。」と人の語りしこそ、さてはいみじくこそとおぼえしか。

現代語訳綾小路宮がお住まいになっている小坂殿の棟に、いつだったか縄をお張りになったので、あの（西行の）例が思い出されましたが、（ある人が）「そういえば、烏が群れてとまって池の蛙をとったので、（宮が）それをご覧になってお悲しみになって（縄を張られたのです）。」と話したのは、それならばすばらしいことだと思われた。

• 「おはします」「御覧ず」「せたまふ」はどれも尊敬語で、綾小路宮への敬意。「悲しませたまひ」は尊敬「す」＋尊敬「たまふ」が重なった最高敬語（二重尊敬）。→最高敬語（せたまふ・させたまふ）
• 「引かれたりしかば」は「已然形＋ば」で確定条件（〜たので）。「思ひ出でられ」の「られ」は自発（自然と思い出される）。
• 「悲しませたまひてなん」は係助詞「なむ」のあとの結びが省略された形（「縄を引かせたまふ」などをおぎなう）。→「なむ」の識別（係助詞・願望・強意＋推量）
• 「人の語りしこそ…おぼえしか」で係り結び（過去「き」の已然形「しか」）。間の「いみじくこそ」は結びが省略されている。「まことや」は「そういえば」と話を思い出す言葉。

9

後徳大寺にも、いかなる故かはべりけん。

現代語訳後徳大寺の大臣の場合にも、どのような理由があったのでございましょうか。

• 「はべり」はここでは「あり」の丁寧語（あります・ございます）。「けん」は過去推量（〜ただろう）で、係助詞「か」の結び。→過去推量の助動詞「けむ」
• 兼好は最後に、「後徳大寺の大臣にも、何か理由があったのかもしれない」と、すぐに人を決めつけない見方をしめしている。