徒然草「人は己をつづまやかにし（許由）」（第18段）原文と現代語訳・文法｜おごりを退けて財を持たず（許由のひょうたん）

1

人は、おのれをつづまやかにし、おごりを退けて、財を持たず、世をむさぼらざらんぞいみじかるべき。

現代語訳人は、自分の身をつつましくし、ぜいたくをしりぞけて、財産を持たず、世間の名誉や利益をむやみに欲しがらないようなのが、すばらしいにちがいない。

• 「つづまやかなり」は「質素だ・つつましい」。「むさぼる」は「欲ばって求める」。
• 「むさぼらざらん」の「ん」は文の中の連体形で婉曲（〜ような）。→推量の助動詞「む」（推量・意志・婉曲・仮定）
• 「ぞ〜べき」は係り結び。「べし」はここでは当然（〜にちがいない・〜はずだ）。→助動詞「べし」の6つの意味（スイカトメテ）

2

昔より、賢き人の富めるはまれなり。

現代語訳昔から、賢い人で裕福である者はめったにいない。

• 「富める」の「る」は存続「り」の連体形（四段「富む」の已然形「富め」につく）。下に「人」をおぎなって「裕福である人は」と訳す。→完了・存続の助動詞「り」の接続（サ未四已）
• 「賢き人の富める」の「の」は同格（〜で）。「賢い人で、裕福である人」という意味。

3

唐土に許由といひつる人は、さらに身にしたがへる貯へもなくて、水をも手してささげて飲みけるを見て、なりひさごといふ物を人の得させたりければ、

現代語訳中国に許由といった人は、まったく身につけた財産もなくて、水さえも手ですくって飲んでいたのを見て、ひょうたんというものをある人が与えたところ、

• 「さらに〜なし」は「まったく〜ない」。「さらに」は打消の言葉といっしょに使う呼応の副詞。→呼応の副詞（さらに〜ず・つゆ〜ず・え〜ず）
• 「唐土」は中国。「なりひさご」は実がなる「ひょうたん」で、中をくりぬいて水を入れる器にした。
• 「得さす」は「与える・取らせる」。「得させたりければ」は「已然形＋ば」で「与えたところ」。

4

ある時、木の枝に掛けたりければ、風に吹かれて鳴りけるを、かしかましとて捨てつ。

現代語訳ある時、（そのひょうたんを）木の枝に掛けておいたところ、風に吹かれて鳴ったのを、やかましいと言って捨ててしまった。

• 「吹かれて」の「れ」は受身（〜される）。→「る・らる」の受身の見分け方
• 「捨てつ」の「つ」は完了の終止形（〜てしまった）。→完了の助動詞「つ・ぬ」の違い
• 「かしかまし」は「やかましい・うるさい」（「かしがまし」とも書く）。風でカラカラ鳴る音さえ、わずらわしいと感じた。

5

また手にむすびてぞ水も飲みける。いかばかり心のうち涼しかりけん。

現代語訳また手ですくって水を飲んだのだった。どれほど心の中はすがすがしかったことだろう。

• 「むすぶ」は「手のひらを合わせて水をすくう」。「ぞ〜ける」は係り結び。→係り結びの法則（ぞ〜連体形）
• 「いかばかり〜けん」は、疑問の言葉「いかばかり（どれほど）」を受けて連体形「けん」で終わる形。「けん」は過去推量（〜ただろう）。→過去推量の助動詞「けむ」
• 「涼し」は「すがすがしい・さっぱりしている」。物を持たない人の心の軽さを想像している。

6

孫晨は、冬の月に衾なくて、藁一束ありけるを、夕べにはこれに臥し、朝にはをさめけり。

現代語訳孫晨は、冬の間、夜具がなくて、わら一束があったのを、夕方にはこれ（の上）に寝て、朝には片づけた。

• 「衾」は「ふすま」と読み、寝るときに体にかける夜具（今のかけ布団）。「臥す」は「横になる・寝る」。
• 「をさむ」は「しまう・片づける」。わら一束を布団がわりにして、毎朝きちんと片づけていた。

7

唐土の人は、これをいみじと思へばこそ、記しとどめて世にも伝へけめ、これらの人は語りも伝ふべからず。

現代語訳中国の人は、これをすばらしいと思ったからこそ、書きとどめて後の世にも伝えたのだろうが、こちら（日本）の人々は、語り伝えもしないだろう。

• 「こそ〜伝へけめ、」のように、こそ〜已然形で文が続くときは逆接（〜だろうが）。→係り結び「こそ〜已然形、」の逆接
• 「伝ふべからず」は「伝えはしないだろう」。「べから＋ず」で打消の推量の意味になる。→助動詞「べし」の意味の見分け方
• 「これらの人」は、ここでは日本の人々をさすと考えられている。質素な生き方をほめたたえる中国と、それを語り伝えない日本を比べている。