徒然草「真乗院に、盛親僧都とて（いもがしら）」（第60段）原文と現代語訳・文法｜しろうるり（反実仮想ましかば・京なる人）

1

真乗院に、盛親僧都とて、やんごとなき智者ありけり。いもがしらといふ物を好みて、多く食ひけり。

現代語訳真乗院に、盛親僧都という、すぐれた学識のある僧がいた。いもがしらという物が好きで、たくさん食べた。

• 「真乗院」は寺の名、「僧都」は僧の位（僧正の次の位）。「智者」は仏教の学問にすぐれた人。
• 「いもがしら」は里芋の親いも（いちばん大きな中心のいも）。この段の主役の食べ物。
• 「けり」は人から伝え聞いた過去（〜た）。徒然草の説話（話）の段は「けり」で語られることが多い。→過去の助動詞「き・けり」の違い

2

談義の座にても、大きなる鉢にうづたかく盛りて、膝元に置きつつ、食ひながら文をも読みけり。

現代語訳（お経の内容を説き聞かせる）講義の席でも、大きな鉢に（いもがしらを）山盛りにして、ひざもとに置いて、食べながら書物を読んだ（講義をした）。

• 「談義」は、お経や仏教の教えを人々に説き聞かせる講義。そんなまじめな席でも、いもを食べながらだった。
• 「つつ」は反復・継続（〜しながら・〜しては）を表す接続助詞。→接続助詞の一覧（つつ・ながら・ば・ど）
• 「うづたかし」は「高く盛り上がっている」。

3

わづらふことあるには、七日・二七日など、療治とて籠り居て、思ふやうに、よきいもがしらを選びて、ことに多く食ひて、よろづの病をいやしけり。

現代語訳病気になったときには、七日間や十四日間など、治療だといって（部屋に）こもって、思いどおりに、よいいもがしらを選んで、特にたくさん食べて、どんな病気も治した。

• 「わづらふ」は「病気になる」。今の「（心を）わずらわす」とは少しちがう。「二七日」は七日の二倍で十四日。
• 薬ではなく、いもがしらを食べて病気を治したという、この僧都らしい話。

4

人に食はすることなし。ただひとりのみぞ食ひける。

現代語訳人に食べさせることはなかった。ただ自分一人だけで食べた。

• 「食はする」の「する」は使役「す」の連体形（食べさせる）。四段動詞「食ふ」の未然形「食は」についている。→使役・尊敬の助動詞「す・さす・しむ」
• 係り結び：「ぞ」→結びは連体形「ける」。→係り結びの決まり（ぞ・なむ・や・か・こそ）

5

極めて貧しかりけるに、師匠、死にざまに、銭二百貫と坊ひとつを譲りたりけるを、坊を百貫に売りて、かれこれ三万疋をいもがしらの銭と定めて、京なる人に預け置きて、十貫づつ取り寄せて、いもがしらを乏しからず召しけるほどに、また、他用に用ゐることなくて、その銭みなになりにけり。

現代語訳（僧都は）たいそう貧しかったが、師匠が死にぎわに、銭二百貫と僧坊一つをゆずったのを、僧坊を百貫で売って、合わせて三万疋をいもがしらの代金と決めて、京にいる人に預けておいて、十貫ずつ取り寄せて、いもがしらを不足なく召し上がっているうちに、ほかの用事に使うこともなくて、そのお金はすっかりなくなってしまった。

• 「京なる人」の「なる」は断定「なり」の存在の用法（〜にいる・〜にある）。「京にいる人」と訳す。→断定の助動詞「なり・たり」と存在の「なり」
• お金の計算：一貫＝千文、一疋＝十文。銭二百貫＋坊を売った百貫＝三百貫＝三万疋。それをぜんぶ、いもがしら代にした。
• 「召す」はここでは「食ふ」の尊敬語（召し上がる）。「呼ぶ」の意味の「召す」とまちがえない。→敬語動詞の一覧（召す・賜ふ・仰す）
• 「なりにけり」の「に」は完了「ぬ」の連用形（〜てしまった）。→「に」の識別（完了・断定・格助詞）

6

「三百貫の物を貧しき身にまうけて、かく計らひける、まことにありがたき道心者なり」とぞ、人申しける。

現代語訳「三百貫もの財産を貧しい身で手に入れて、このように使ったのは、本当にめったにいない仏道修行者だ」と、人々は申した。

• 「ありがたし」は「めったにない・めずらしい」。今の「ありがたい（感謝）」とはちがう古今異義語。→古今異義語の一覧（ありがたし・やがて・わづらふ）
• 「道心者」は仏道を求める心をもつ人。大金をためこまず、好きないもに使い切ったことを、人々は「欲のない人だ」とほめている。
• 「計らひける」の「ける」は連体形で、下に「こと」をおぎなって「使ったことは」と訳す（連体形の準体法）。「まうく」は「手に入れる」。

7

この僧都、ある法師を見て、しろうるりといふ名をつけたりけり。

現代語訳この僧都が、ある法師を見て、「しろうるり」というあだ名をつけた。

• 「しろうるり」は、僧都が勝手に作った意味のない言葉。何のことか、本人にも分からない（次の段落）。

8

「とは何物ぞ」と人の問ひければ、「さる物を我も知らず。もしあらましかば、この僧の顔に似てん」とぞ言ひける。

現代語訳「（しろうるり）とは何ですか」と人がたずねたので、「そんな物はわたしも知らない。もし（しろうるりという物が）あったとしたら、きっとこの僧の顔に似ているだろう」と言った。

• 「ましかば〜」は反実仮想（もし〜だったとしたら）。「しろうるり」は実際にはない物なので、「もしあったら」と事実に反する仮定をしている。→反実仮想の助動詞「まし」（ましかば〜まし）
• 「似てん」は強意「つ」＋推量「む」で「きっと似ているだろう」。→完了の助動詞「つ・ぬ」と強意の用法
• 意味のない言葉でも「この僧の顔のような物だ」と言い切ってしまう、僧都のとぼけたユーモア。

9

この僧都、みめよく、力強く、大食にて、能書・学匠・弁説、人にすぐれて、宗の法灯なれば、寺中にも重く思はれたりけれども、世をかろく思ひたる曲者にて、よろづ自由にして、おほかた人に従ふといふことなし。

現代語訳この僧都は、顔立ちがよく、力が強く、大食いで、字がうまく、学問にすぐれ、話がうまいことが、人よりすぐれていて、宗派の中心人物であったので、寺の中でも重んじられていたけれども、世間を軽く見ている変わり者で、何事も自分の思うままにして、まったく人に従うということがない。

• 「重く思はれ」の「れ」は受身（重んじられる）。→助動詞「る・らる」の4つの意味（受身・尊敬・自発・可能）
• 「法灯」は、仏の教えを世を照らす灯にたとえた語で、「宗派を背負う中心人物」。「能書」は字がうまいこと、「学匠」は学問のある僧。
• 「曲者」は、今の「あやしい人」ではなく「ひとくせある人・変わり者」。「おほかた〜なし」は「まったく〜ない」。

10

出仕して饗膳などにつく時も、皆人の前据ゑわたすを待たず、我が前に据ゑぬれば、やがてひとりうち食ひて、帰りたければ、ひとりつい立ちて行きけり。

現代語訳（寺の行事に）出て、ごちそうの席につくときも、全員の前にお膳が並べ終わるのを待たないで、自分の前に置かれてしまうと、すぐに一人で食べて、帰りたくなると、一人でさっと立って行ってしまった。

• 「やがて」は「すぐに・そのまま」。今の「そのうち」とはちがう古今異義語の定番。→古今異義語の一覧（やがて・ありがたし）
• 「据ゑぬれば」の「ぬれ」は完了「ぬ」の已然形。已然形＋「ば」は「〜すると・〜したので」。→接続助詞「ば」（未然形＋ば・已然形＋ば）
• 「帰りたけれ」の「たけれ」は希望の助動詞「たし」の已然形（帰りたい）。「つい立つ」は「突き立つ」の変化した形で、「さっと立つ」。

11

斎・非時も、人に等しく定めて食はず、我が食ひたき時、夜中にも暁にも食ひて、ねぶたければ、昼もかけ籠りて、いかなる大事あれども、人の言ふこと聞き入れず、目覚めぬれば、幾夜も寝ねず、心を澄ましてうそぶきありきなど、世の常ならぬさまなれども、人に厭はれず、よろづ許されけり。

現代語訳（僧の決まった食事である）斎も非時も、ほかの人と同じように時間を決めて食べることはせず、自分が食べたいときに、夜中でも明け方でも食べて、眠いと、昼でも（戸に鍵を）かけてこもって、どんな大事な用があっても、人の言うことを聞き入れず、目が覚めてしまうと、何日もの夜を眠らず、心を落ち着けて詩歌を口ずさみながら歩きまわるなど、ふつうではないようすだったが、人にきらわれず、何事も許された。

• 「斎」は僧の昼前の食事、「非時」は決まった時間外（昼すぎ）の食事。僧都は食事の時間も守らなかった。
• 「厭はれず」「許されけり」の「れ」はどちらも受身（きらわれない・許された）。→「る・らる」の受身の用法
• 「ねぶたし」は「眠い」。「うそぶく」は、ここでは「詩歌を小声で口ずさむ」。「寝ぬ」は「眠る」（下二段動詞）。
• 「世の常ならぬさま」の「ぬ」は下に名詞「さま」があるので打消「ず」の連体形。→「ぬ」の識別（完了と打消）

12

徳の至れりけるにや。

現代語訳（それは）徳がこのうえなく高かったからであろうか。

• 「にや」は結びの省略。下に「あらむ」がかくれていて、「〜であろうか」と訳す。「に」は断定「なり」の連用形。→係り結びの結びの省略（にや・にか・とぞ）
• この一文が兼好の感想（まとめ）。わがままに見える僧都が許されたのは、人並みはずれた徳（人がらと学識）があったからだろう、と考えている。