徒然草「世に語り伝ふること」（第73段）原文と現代語訳・文法｜多くはみな虚言なり（ぬべし・よも〜じ・さらに〜ず）

1

世に語り伝ふること、まことはあいなきにや、多くはみな虚言なり。

現代語訳世間で語り伝えられていることは、本当のことはつまらないからであろうか、たいていはみなうそである。

• 「あいなし」は「つまらない・おもしろくない・筋違いだ」。本当のことはおもしろくないので、話を盛ってしまう、ということ。
• 「あいなきにや」は結びの省略。下に「あらむ」がかくれていて「〜であろうか」。→係り結びの結びの省略（にや・にか）
• 「虚言」は「そらごと」と読み、うそ・つくり話のこと。この段のキーワード。

2

あるにも過ぎて人はものを言ひなすに、まして、年月過ぎ、境も隔たりぬれば、言ひたきままに語りなして、筆にも書きとどめぬれば、やがて定まりぬ。

現代語訳人は実際以上に大げさに話を作って言うものなのに、まして、年月がたち、場所も遠く離れてしまうと、言いたいほうだいに話をこしらえて、文字にも書きとめてしまうと、そのまま（それが事実として）定まってしまう。

• うそが広まるしくみ：①実際より大げさに言う → ②年月・距離がへだたる → ③好きなように話を作る → ④文字に書きとめる → ⑤事実として定まる。
• 「隔たりぬれば」の「ぬれ」は完了「ぬ」の已然形。已然形＋「ば」で「〜すると・〜したので」。→完了の助動詞「つ・ぬ」
• 「言ひなす」は「（事実とちがうように）言いつくろう」。「やがて」は「そのまま・すぐに」。

3

道々のものの上手のいみじきことなど、かたくななる人の、その道知らぬは、そぞろに神のごとくに言へども、道知れる人は、さらに信も起こさず。

現代語訳それぞれの専門の道の名人のすばらしさなどは、ものの分からない人で、その道を知らない人は、むやみに神さまのように言うけれども、その道を知っている人は、まったく信じる気も起こさない。

• 「さらに〜ず」は「まったく〜ない」。打消といっしょに使う呼応の副詞。
• 「その道知らぬは」の「ぬ」は下に「（人）は」が続く連体形で、打消「ず」。「知れる人」の「る」は存続「り」（知っている）。→「ぬ」の識別（完了と打消）
• 「かたくななり」は「ものの道理が分からない・教養がない」。「そぞろに」は「むやみに・わけもなく」。「神のごとくに」の「ごとく」は比況（〜のように）。→比況の助動詞「ごとし」

4

音に聞くと見る時とは、何事も変はるものなり。

現代語訳うわさに聞くのと、実際に見るのとでは、何事もちがうものである。

• 「音に聞く」は「うわさに聞く」。「聞くと見るとは大ちがい」という、今にも通じる言葉。

5

かつあらはるるも顧みず、口にまかせて言ひ散らすは、やがて浮きたることと聞こゆ。

現代語訳（話しているそばから）一方ではうそがばれているのもかまわず、口から出まかせに言い散らすのは、すぐに根も葉もないことだと分かる。

• 「あらはるる」は動詞「あらはる（現れる・ばれる）」の連体形で、助動詞の「る」ではない。「あらは＋るる」と切らないこと。
• 「かつ」は「一方では・すぐそばから」。「浮きたること」は「根拠のない、うわついたこと」。「聞こゆ」はここでは「（そう）思われる・分かる」。
• 一つめのうそ：すぐばれる、出まかせのうそ。

6

また、我もまことしからずは思ひながら、人の言ひしままに、鼻のほどをごめきて言ふは、その人の虚言にはあらず。

現代語訳また、自分でも本当らしくないとは思いながら、人が言ったとおりに、（得意げに）鼻のあたりをぴくぴくさせて言うのは、その人がつくったうそではない。

• 「まことし」は「本当らしい」。「鼻のほどをごめきて」は、鼻をうごめかして得意げなようす。（「おごめきて」と書く本もある。）
• 「虚言にはあらず」の「に」は断定「なり」の連用形（「にあり」の形）。→「に」の識別（断定・完了・格助詞）
• 二つめのうそ：人から聞いたうそをそのまま得意げに話す。本人がつくったうそではない、と兼好は分けて考えている。

7

げにげにしく、所々うちおぼめき、よく知らぬよしして、さりながら、つまづま合はせて語る虚言は、恐ろしきことなり。

現代語訳いかにももっともらしく、ところどころはっきりしないふりをし、よく知らないふりをして、それでいて、話のつじつまを合わせて語るうそは、恐ろしいものである。

• 三つめのうそ：いかにも本当らしく作られたうそ。わざと「よく知らないけど…」とぼかすので、かえって信じてしまう。兼好はこれがいちばん恐ろしいと言う。
• 「げにげにし」は「いかにももっともらしい」。「おぼめく」は「はっきりしないふりをする」。「よし」は「〜のふり・〜ということ」。「つまづま」は「話のあちこちの端」。

8

我がため面目あるやうに言はれぬる虚言は、人いたくあらがはず。

現代語訳自分にとって名誉になるように言われたうそは、人はそれほど反論しない。

• 「言はれぬる」の「れ」は受身（言われる）、「ぬる」は完了「ぬ」の連体形。→助動詞「る・らる」の受身の用法
• 「面目」は「名誉・体面」。「あらがふ」は「反論する・言い争う」。「いたく〜ず」は「それほど〜ない」。自分がほめられるうそは、つい否定しない。

9

皆人の興ずる虚言は、ひとり「さもなかりしものを」と言はんも詮なくて、聞きゐたるほどに、証人にさへなされて、いとど定まりぬべし。

現代語訳みんなが面白がっているうそは、自分一人が「そうではなかったのに」と言うようなこともむだで、黙って聞いているうちに、（その話の）証人にまでされて、ますます（事実として）定まってしまうにちがいない。

• 「ぬべし」は強意「ぬ」＋推量「べし」で「きっと〜にちがいない」。この「ぬ」は完了ではなく強意。→推量の助動詞「べし」の意味
• 「言はんも」の「ん」は婉曲「む」（〜ような）。下に「こと」がかくれている。→助動詞「む」の婉曲・仮定の用法
• 「詮なし」は「むだだ・しかたがない」。「さへ」は添加の副助詞（〜までも）、「いとど」は「ますます」。

10

とにもかくにも、虚言多き世なり。ただ、常にある、めづらしからぬことのままに心得たらん、よろづ違ふべからず。

現代語訳いずれにしても、うその多い世の中である。ただ、いつもある、めずらしくないことのとおりに（物事を）理解しておくようなら、何事もまちがうはずがない。

• 兼好の結論の一つめ：めずらしい話に飛びつかず、ふつうにありそうなことを基準に考えれば、まちがえない。
• 「違ふべからず」は「まちがうはずがない」。「べから」は推量「べし」の未然形、「ず」は打消。→「べし」の6つの意味（推量・意志・可能・当然・命令・適当）
• 「心得たらん」の「ん」は婉曲・仮定（〜としたら、そのような）。

11

下ざまの人の物語は、耳驚くことのみあり。よき人はあやしきことを語らず。

現代語訳教養のない人々の話は、耳を驚かすようなことばかりである。教養のある人は、ふしぎな（作り話めいた）ことを語らない。

• 「あやし」は「ふしぎだ・めずらしい」「身分が低い」などの意味がある古今異義語。ここは「ふしぎだ・奇妙だ」。→古今異義語の一覧（あやし・あいなし・やがて）
• 「下ざま」は「身分の低い者・教養のない者」、「よき人」は「身分が高く教養のある人」。身分で人を分ける、当時の考え方が表れている。

12

かくは言へど、仏神の奇特、権者の伝記、さのみ信ぜざるべきにもあらず。

現代語訳このように言うけれども、仏や神のふしぎなご利益や、仏・菩薩が人の姿で現れた人の伝記は、そうむやみに信じないでよいというものでもない。

• 「信ぜざるべきにもあらず」は打消が二つ重なる言い方（二重否定）。「信じないべきでもない」→「信じないでよいわけでもない」。
• 「奇特」は「神仏のふしぎな力・ご利益」。「権者」は仏や菩薩が人々を救うため、仮に人の姿で現れた者。

13

これは、世俗の虚言をねんごろに信じたるもをこがましく、「よもあらじ」など言ふも詮なければ、大方はまことしくあひしらひて、ひとへに信ぜず、また疑ひ嘲るべからず。

現代語訳これ（神仏の話）については、世間のうそを本気で信じているのもばかばかしく、「まさかそんなことはあるまい」などと言うのもむだなので、だいたいは本当のことのように受け答えをして、ひたすら信じこむこともせず、また疑ってばかにしてもいけない。

• 兼好の結論の二つめ：神仏の話は、信じこみすぎず、ばかにもしない。ほどよい距離で受けとめる、という心がまえ。
• 「よも〜じ」は「まさか〜ないだろう」。「じ」は打消推量。→打消推量の助動詞「じ」（よも〜じ）
• 「をこがまし」は「ばかばかしい・みっともない」。「あひしらふ」は「応対する・受け答えする」。「べからず」は「〜してはならない」。