徒然草「相模守時頼の母は（松下禅尼）」（第184段）原文と現代語訳・文法｜障子の破れを張る禅尼（倹約・申さる）

1

相模守時頼の母は、松下禅尼とぞ申しける。

現代語訳相模守（北条）時頼の母は、松下禅尼と申し上げた。

• 「相模守時頼」は鎌倉幕府の執権・北条時頼。「松下禅尼」はその母。「禅尼」は仏門に入った身分のある女性。
• 「ぞ」→結びは連体形「ける」。→係り結び（ぞ・なむ・や・か・こそ）

2

守を入れ申さるる事ありけるに、すすけたる明かり障子の破ればかりを、禅尼手づから、小刀して切り回しつつ張られければ、

現代語訳（禅尼が自分の家に）相模守（時頼）をお招き申し上げなさることがあったときに、すすけた明かり障子の破れた所だけを、禅尼が自分の手で、小刀で（紙を）切りまわしながらお張りになっていたので、

• 「入れ申さるる」は二方面への敬語。謙譲の「申す」は招かれる時頼への敬意、尊敬の「る」は招く松下禅尼への敬意。どちらも作者からの敬意。→二方面への敬語（申さる・聞こえたまふ）
• 「張られければ」の「れ」は尊敬。禅尼の動作を高めている。受身ではない。→助動詞「る・らる」の4つの意味（受身・尊敬・自発・可能）
• 「明かり障子」は、今の障子と同じく紙を張って光を通す戸。「手づから」は「自分の手で」。

3

兄の城介義景、その日のけいめいして候ひけるが、「給はりて、なにがし男に張らせ候はん。さやうの事に心得たる者に候ふ」と申されければ、

現代語訳（禅尼の）兄の城介（安達）義景が、その日の準備をしてお控えしていたが、「（その仕事を）いただいて、だれそれという男に張らせましょう。そういうことに慣れている者でございます」と申し上げなさったところ、

• 「候ふ」は会話の丁寧語（〜ございます・〜ます）で、話し手の義景から聞き手の禅尼への敬意。鎌倉時代の会話では「はべり」より「候ふ」が多く使われる。→古文の敬語の種類（尊敬語・謙譲語・丁寧語）
• 「張らせ候はん」の「せ」は使役（男に張らせる）、「ん」は意志。
• 「申されければ」も二方面への敬語：謙譲の「申す」は聞き手の禅尼へ、尊敬の「る」は話し手の義景への敬意。「けいめい（経営）」は、客をもてなす準備やお世話。

4

「その男、尼が細工によもまさりはべらじ」とて、なほ一間づつ張られけるを、

現代語訳（禅尼は）「その男は、この尼の細工にまさか勝ってはおりますまい」と言って、やはり一こまずつお張りになっていたので、

• 「よも〜じ」は「まさか〜ないだろう」。「よも」は下に打消推量「じ」をともなう呼応の副詞。→打消推量の助動詞「じ」と「よも〜じ」
• 「尼」は禅尼が自分のことを言った言葉。「一間」は障子の一こま（さんで区切られた一ます）。

5

義景、「皆を張り替へ候はんは、はるかにたやすく候ふべし。まだらに候ふも見苦しくや」と重ねて申されければ、

現代語訳義景が、「全部を張りかえますほうが、ずっと簡単でございましょう。（新しい紙と古い紙で）まだらになっておりますのも、見苦しくはございませんか」と、重ねて申し上げなさったので、

• 「張り替へ候はんは」の「ん（む）」は、下に「こと」をおぎなって読む婉曲（張りかえるようなことは）。
• 「見苦しくや」は、下の「候はむ」などが省かれた結びの省略。「見苦しくはございませんか」と相手にたずねる言い方。
• 「まだら」は、新しい白い紙と古いすすけた紙が入りまじっているようす。

6

「尼も、後はさはさはと張り替へんと思へども、今日ばかりは、わざとかくてあるべきなり。物は破れたる所ばかりを修理して用ゐる事ぞと、若き人に見習はせて、心づけんためなり」と申されける、いとありがたかりけり。

現代語訳（禅尼が）「この尼も、後ではさっぱりと全部張りかえようと思っているけれど、今日だけは、わざとこうしておくのがよいのです。物は破れた所だけを修理して使うものだと、若い人（時頼）に見て習わせて、気づかせようと思うためです」と申し上げなさったのは、たいそうめったにない（りっぱな）ことであった。

• 「見習はせて」の「せ」は使役（若い人に見習わせる）。→使役・尊敬の助動詞「す・さす・しむ」の見分け方
• 「ありがたし」は今の「感謝する」ではなく「めったにない・（めったにないほど）りっぱだ」。古今異義語の定番。→古今異義語の一覧（ありがたし・やがて・あやし）
• 「さはさはと」は「さっぱりと・すっきりと」。「若き人」は、わが子の時頼のこと。

7

世を治むる道、倹約を本とす。女性なれども聖人の心に通へり。天下を保つほどの人を子にて持たれける、まことに、ただ人にはあらざりけるとぞ。

現代語訳世の中を治める道は、倹約を基本とする。（禅尼は）女性であるけれども、聖人の心に通じている。天下を治めるほどの人を子としてお持ちになっていた（その人は）、本当に、ふつうの人ではなかったということだ。

• 「倹約」は、むだづかいをしないこと。兼好は、政治の根本は倹約だという考えを、禅尼の行いに重ねている。
• 「通へり」の「り」は存続（通じている）。四段動詞「通ふ」の已然形「通へ」についている。→完了・存続の助動詞「たり・り」（サ未四已）
• 「ただ人」は「ふつうの人・並の人」。「とぞ」は下の「言ふ」などが省かれた結びの省略で、「〜ということだ」。