徒然草「五月五日、賀茂の競べ馬を」（第41段）原文と現代語訳・文法｜賀茂の競べ馬を見はべりしに（生死の到来・木石にあらねば）

1

五月五日、賀茂の競べ馬を見はべりしに、車の前に雑人立ち隔てて見えざりしかば、おのおの下りて、埒のきはに寄りたれど、ことに人多く立ちこみて、分け入りぬべきやうもなし。

現代語訳五月五日、上賀茂神社の競べ馬を見物しましたときに、（乗ってきた）牛車の前に身分の低い人々が立ちふさがって見えなかったので、（同乗の者が）それぞれ車から降りて、馬場の柵のそばに近寄ったけれど、特に人が大勢立ちこんでいて、分け入ることができそうな様子もない。

• 「見はべりし」の「はべり」は丁寧語（〜ます）で、書き手の兼好から読者への敬意。「し」は直接体験の過去「き」。兼好自身の体験談だと分かる。→「侍り」の丁寧語と謙譲語
• 「見えざりしかば」は「已然形＋ば」で確定条件（〜ので）。→接続助詞「ば」の仮定条件と確定条件
• 「分け入りぬべき」の「ぬ」は強意、「べき」は可能で「きっと分け入ることができそうな」。「ぬべし」はひとまとまりで覚える。→助動詞「べし」の意味（可能・推量・当然）
• 「競べ馬」は二頭ずつ馬を走らせて速さを競う行事。「雑人」は身分の低い人々、「埒」は馬場の柵。

2

かかる折に、向かひなる楝の木に、法師の登りて、木の股についゐて、物見るあり。

現代語訳このようなときに、向かい側にある楝の木に、法師が登って、木の股にちょこんと座って、見物している者がいる。

• 「向かひなる」の「なる」は断定「なり」の存在の用法（〜にある）。場所を表す言葉の下の「なる」は「〜にある」と訳す。→断定の助動詞「なり」と存在の用法
• 「楝（あふち）」はセンダンの木。「ついゐる」は「ひざをついて座る・ちょこんと座る」。
• 「物見るあり」は「物見る（者）あり」で、「見物している者がいる」。連体形の下に「者」をおぎなう。

3

取りつきながら、いたう眠りて、落ちぬべき時に目を覚ますこと、たびたびなり。

現代語訳（木に）しがみつきながら、ひどく居眠りをして、今にも落ちそうになるときに目を覚ますことが、何度もある。

• 「いたう」は「いたく」のウ音便で「ひどく・たいそう」。→古文の音便（ウ音便・イ音便）
• 「落ちぬべき」は「きっと落ちてしまいそうな」。強意の「ぬ」＋推量の「べし」。

4

これを見る人、あざけりあさみて、「世のしれ者かな。かく危ふき枝の上にて、安き心ありて眠るらんよ。」と言ふに、

現代語訳これを見る人々が、ばかにしてあきれて、「なんと、とんでもないばか者だなあ。こんなに危ない枝の上で、（よくも）安心して眠っているのだろうよ。」と言うので、

• 「しれ者」は「ばか者・愚か者」。「かな」は詠嘆の終助詞（〜だなあ）。→終助詞の一覧（かな・ばや・なむ）
• 「眠るらんよ」の「らん（らむ）」は現在推量（今ごろ〜しているのだろう）。目の前の法師のようすに、「どうしてあんなに安心して眠っているのだろう」とあきれている。→現在推量の助動詞「らむ」
• 「あさむ」は「あきれる・おどろく」。

5

わが心にふと思ひしままに、「我らが生死の到来、ただ今にもやあらん。それを忘れて、物見て日を暮らす、愚かなることはなほまさりたるものを。」と言ひたれば、

現代語訳（わたしが）心にふと思ったとおりに、「わたしたちの死がやってくるのは、たった今かもしれない。それを忘れて、見物をして一日を過ごす（わたしたちの）愚かさは、（あの法師より）なおまさっているのになあ。」と言ったところ、

• 「ただ今にもやあらん」の「に」は断定「なり」の連用形、「や」は疑問の係助詞で、結びは推量「ん」の連体形。「たった今であるかもしれない」。→係り結びの法則（や・か〜連体形）
• 「生死の到来」は「死がやってくること」。人はいつ死ぬか分からない、という無常観の言葉。
• 「ものを」は文末で、詠嘆・逆接（〜のになあ）を表す。法師を笑う人々こそ、もっと愚かだという意味がこもる。→接続助詞の一覧（ものを・ものから）

6

前なる人ども、「まことにさにこそ候ひけれ。最も愚かに候ふ。」と言ひて、みな後ろを見返りて、「ここへ入らせたまへ。」とて、所を去りて、呼び入れはべりにき。

現代語訳前にいた人々が、「本当にそのとおりでございました。まったく愚かでございます。」と言って、みな後ろをふり返って、「ここへお入りください。」と言って、場所をあけて、（わたしを）呼び入れてくれました。

• 「さにこそ候ひけれ」の「けり」は、今はじめて気づいた詠嘆（〜だったのだなあ）。係助詞「こそ」を受けて已然形「けれ」で結ぶ。→「けり」の過去と詠嘆
• 「候ふ」は丁寧語で、話し手の前の人々から、聞き手の兼好への敬意。「入らせたまへ」は尊敬「す」＋尊敬「たまふ」で、兼好への敬意。→敬語の方向（誰から誰への敬意か）
• 「前なる」の「なる」も存在の「なり」（前にいる）。さっきまで法師を笑っていた人々が、兼好の言葉に感心して、よい場所をゆずってくれた。

7

かほどの理、誰かは思ひよらざらんなれども、折からの、思ひかけぬ心地して、胸に当たりけるにや。

現代語訳これくらいの道理は、だれが思いつかないだろうか、いや、だれでも思いつくことであるけれども、そのときの状況から、思いがけない気持ちがして、胸にひびいたのであろうか。

• 「誰かは〜ざらん」は反語（だれが〜ないだろうか、いや、だれでも〜する）。「かは」を見たら、まず反語を疑う。
• 「当たりけるにや」は、下の「あらん」が省略された形。「〜であろうか」と訳す。「にや」「にか」「にこそ」の結びの省略は入試によく出る。→「に」の識別（断定の「に」＋係助詞）
• 「折から」は「ちょうどそのときの状況から」。「胸に当たる」は「心にひびく」。

8

人、木石にあらねば、時にとりて、物に感ずることなきにあらず。

現代語訳人は、木や石ではないので、時によっては、物事に感動することがないわけではない。

• 「木石にあらねば」の「に」は断定「なり」の連用形。「〜にあらず」で「〜ではない」。「ね」は打消「ず」の已然形で、「已然形＋ば」は確定条件（〜ので）。→打消の助動詞「ず」の活用（ね・ぬ）
• 「なきにあらず」は二重否定（ないわけではない＝ある）。人には心があるから、ふとした言葉に動かされることもある、という結び。
• 「木石」は「心を持たない木や石」。中国の古い詩文にもある言い方。