徒然草「八つになりし年」（第243段）原文と現代語訳・文法｜八つになりし年、父に問ひていはく（最後の段・仏問答）

1

八つになりし年、父に問ひていはく、「仏はいかなるものにか候ふらん。」と言ふ。父が言はく、「仏には人のなりたるなり。」と。

現代語訳（わたしが）八歳になった年、父にたずねて言うことには、「仏とはどのようなものでございましょうか。」と言う。父が言うことには、「仏には人がなったのだ。」と。

• 「いはく」は「言ふ」のク語法で「言うことには」。下にかぎかっこの言葉が続く合図。
• 「いかなるものにか候ふらん」は、疑問の係助詞「か」を受けて、結びが連体形「らん」になる係り結び。→係り結びの法則（ぞ・なむ・や・か・こそ）
• 「候ふ」は丁寧語（〜ございます）。話し手の幼い兼好から、聞き手の父への敬意。→敬語の方向（誰から誰への敬意か）
• 「なりたるなり」は、動詞「なる」＋完了「たる」＋断定「なり」。最後の「なり」は体言・連体形につく断定（〜のだ）。→「なり」の識別（断定・伝聞推定・動詞）

2

また問ふ、「人は何として仏にはなり候ふやらん。」と。父また、「仏の教へによりてなるなり。」と答ふ。

現代語訳また（わたしが）たずねる、「人はどのようにして仏になったのでございましょうか。」と。父はまた、「仏の教えによって（仏に）なるのだ。」と答える。

• 「何として」は「どのようにして」。疑問の言葉＋係助詞「や」で、結びは連体形「らん」。→現在推量の助動詞「らむ」の意味
• 「なるなり」の「なる」は動詞（四段「なる」の連体形）、「なり」は断定の助動詞。同じ音が並ぶので、品詞を分けて見ることが大切。

3

また問ふ、「教へ候ひける仏をば、何が教へ候ひける。」と。また答ふ、「それもまた、先の仏の教へによりてなりたまふなり。」と。

現代語訳また（わたしが）たずねる、「（人に）教えたその仏には、何が教えたのでございますか。」と。（父は）また答える、「それもまた、その前の仏の教えによって（仏に）おなりになったのだ。」と。

• 「何が教へ候ひける」は、係助詞がないのに連体形で終わっている。疑問の言葉（何）を受けて、文末が連体形になる形。→過去の助動詞「き・けり」の活用
• 「なりたまふ」の「たまふ」は尊敬語（お〜になる）。話し手の父から、先の仏への敬意。同じ会話の中でも、子は父に丁寧語、父は仏に尊敬語を使っている。→「たまふ」の尊敬と謙譲の見分け方
• 「仏をば」の「をば」は、格助詞「を」に係助詞「は」がついて濁ったもの（〜を）。

4

また問ふ、「その教へ始め候ひける第一の仏は、いかなる仏にか候ひける。」と言ふ時、

現代語訳また（わたしが）たずねる、「その（いちばん最初に）教え始めた第一の仏は、どのような仏でございましたか。」と言った時、

• 「いかなる仏にか候ひける」の「に」は断定「なり」の連用形。「に＋（係助詞）＋あり・候ふ」の形は「〜である」と訳す。→「に」の識別（断定・完了・格助詞）
• ここで幼い兼好は「では、いちばん最初の仏は？」と問いをさかのぼらせた。答えが同じ形のくり返しになることを見ぬいた、するどい質問。

5

父、「空よりや降りけん、土よりや湧きけん。」と言ひて笑ふ。

現代語訳父は、「空から降ってきたのだろうか、土からわいて出たのだろうか。」と言って笑う。

• 「けん（けむ）」は過去推量（〜ただろう）。係助詞「や」を受けて連体形で結ぶ。「〜や〜けん、〜や〜けん」と同じ形を二つ並べている。→過去推量の助動詞「けむ」の意味
• 父は答えに困って、わざとおどけた返事をして笑った。答えられなくなったことを、笑いでごまかしている場面。

6

「問ひつめられて、え答へずなり侍りつ。」と諸人に語りて興じき。

現代語訳（父は）「（子に）問いつめられて、答えられなくなってしまいました。」と大勢の人に話して、おもしろがった。

• 「え〜ず」は不可能（〜できない）。「え答へずなり侍りつ」＝「答えられなくなってしまいました」。→呼応の副詞（え〜ず・つゆ〜ず・さらに〜ず）
• 「侍り」は丁寧語（〜ます）。話し手の父から、聞き手の人々（諸人）への敬意。
• 文末の「興じき」は、自分が直接体験した過去を表す「き」。兼好が自分の子どものころを思い出して書いている。→「き」と「けり」の違い（直接体験と伝聞）
• 「興ず」は「おもしろがる」。父は困ったはずなのに、わが子の賢さをうれしそうに人に話していた。