枕草子「この草子、目に見え心に思ふことを（跋文）」原文と現代語訳・文法｜枕にこそははべらめ（「枕」の名の由来・諸説あり）

1

この草子、目に見え心に思ふことを、人やは見むとすると思ひて、つれづれなる里居のほどに書き集めたるを、

現代語訳この草子は、目に見え心に思うことを、（まさか）人が見ようとするだろうか、いや見はしないだろうと思って、することもなく退屈な実家暮らしの間に書き集めたものだが、

• 「人やは見むとする」は反語（見ようとするだろうか、いや、しない）。係り結びで「する」は連体形。→係り結び（やは・かは→連体形）と反語
• 「草子」はとじた本・帳面のこと。「里居」は宮仕えを休んで実家にいること。
• 「つれづれなり」は「することがなく退屈だ」。『徒然草』の「つれづれ」と同じ。

2

あいなう、人のために便なき言ひ過ぐしもしつべき所々もあれば、よう隠し置きたりと思ひしを、心よりほかにこそ漏り出でにけれ。

現代語訳つまらないことに、人にとって具合の悪い言いすぎなどもきっとしているにちがいない所々もあるので、うまく隠しておいたと思っていたのに、思いがけず世間にもれ出てしまった。

• 「しつべき」は強意「つ」＋推量「べし」で「きっと〜にちがいない」。→助動詞「べし」と「つべし・ぬべし」
• 係り結び：「こそ」→已然形「けれ」。→係り結びの決まり（こそ→已然形）
• 「あいなし」は「つまらない・困ったことに」。「便なし」は「具合が悪い・不都合だ」。

3

宮の御前に、内の大臣の奉りたまへりけるを、「これに何を書かまし。上の御前には史記といふ書をなむ書かせたまへる。」などのたまはせしを、

現代語訳中宮さまに、内大臣（藤原伊周）がさしあげなさった（紙の束）を、（中宮さまが）「これに何を書いたらよいかしら。帝は『史記』という書物をお書き写しになったのよ。」などとおっしゃったので、

• 「奉りたまへりける」は謙譲語＋尊敬語。「奉る」は受け取る中宮への敬意、「たまふ」はさしあげる内大臣への敬意（どちらも作者から）。→二方面への敬語（奉りたまふ）
• 「何を書かまし」は、疑問の語＋「まし」でためらいの意志（〜しようかしら）。→助動詞「まし」（反実仮想・ためらい）
• 「内の大臣」は中宮定子の兄・藤原伊周。「上の御前」は一条天皇。『史記』は中国・前漢の司馬遷が書いた歴史書。
• 帝が『史記』を「書かせたまへる」は、自分で書き写したとも、人に書き写させたとも読める。

4

「枕にこそははべらめ。」と申ししかば、「さば、得てよ。」とて賜はせたりしを、

現代語訳（わたしが）「（それなら、こちらは）枕でございましょう。」と申し上げたところ、（中宮さまが）「それなら、（あなたが）受け取りなさい。」と言って（その紙を）くださったので、

• 「枕にこそははべらめ」が「枕草子」の名の由来とされる一言。何を「枕」と言ったのかには諸説あり、決まった答えはない（図2）。
• 「得てよ」の「てよ」は完了「つ」の命令形（〜してしまいなさい）。→完了の助動詞「つ」（つ・つる・つれ・てよ）
• 「申ししかば」は過去「き」の已然形＋ば＝「〜したところ」。→過去の助動詞「き」（せ・○・き・し・しか）

5

あやしきを、こよや何やと、尽きせず多かる紙を書き尽くさむとせしに、いとものおぼえぬことぞ多かるや。

現代語訳つまらないことを、あれやこれやと（書いて）、限りなくたくさんある紙を書き尽くそうとしたので、まったくわけのわからないことが多いことよ。

• 係り結び：「ぞ」→連体形「多かる」。最後の「や」は感動（〜ことよ）。→係り結びの決まり（ぞ→連体形）
• 「あやし」はここでは「つまらない・粗末だ」。「ものおぼえぬ」は「わけのわからない」。作者のけんそん（謙遜）の言い方。

6

おほかたこれは、世の中にをかしきこと、人のめでたしなど思ふべき、なほ選り出でて、歌などをも、木・草・鳥・虫をも言ひ出だしたらばこそ、「思ふほどよりはわろし。心見えなり。」とそしられめ、

現代語訳だいたいこの本は、世の中でおもしろいことや、人がすばらしいと思うにちがいないことを、さらに選び出して、歌などでも、木・草・鳥・虫のことでも書き表したのならば、「思ったより下手だ。（作者の）心の底が見える。」と悪口を言われもしようが、

• 「こそ…め、」と、こそ＋已然形で文が続くと逆接（〜けれども）。「悪口も言われようが、（実際は）…」と次の文につながる。→係り結び（こそ＋已然形の逆接）
• 「そしられ」は受身の「る」。→「る・らる」の4つの意味
• 「心見え」は「心の中（ねらい）が見えすいている」。

7

ただ心一つにおのづから思ふことを、たはぶれに書きつけたれば、ものに立ちまじり、人並み並みなるべき耳をも聞くべきものかはと思ひしに、「恥づかしき。」なんどもぞ、見る人はしたまふなれば、いとあやしうぞあるや。

現代語訳（実際は）ただ自分の心ひとつで、自然に思うことを、たわむれに書きつけたものなので、ほかの書物の中にまじって、人並みの評判を受けることなどあるだろうか（いや、ないだろう）と思っていたのに、「（こちらが気おくれするほど）りっぱだ。」などと、読んだ人はおっしゃるそうなので、まったく不思議なことである。

• 「恥づかし」は「恥ずかしい」ではなく、（相手がりっぱで）こちらが気おくれするほどだ・すばらしい。ほめことば。→古今異義語の一覧（はづかし・あやし・めでたし）
• 「ものかは」は反語（〜だろうか、いや〜ない）。「したまふなれ」は、人から聞いた評判なので伝聞（〜そうだ）。→伝聞・推定の「なり」
• 「ぞ…ある」は係り結び。「なんどもぞ」の「ぞ」は、下が「ば」で続くので結びが流れている（結びの消滅）。

8

げに、そもことわり、人の憎むをよしと言ひ、ほむるをもあしと言ふ人は、心のほどこそ推し量らるれ。ただ、人に見えけむぞねたき。

現代語訳なるほど、それも当然のことで、人がいやがるものをよいと言い、人がほめるものを悪いと言うような人（＝わたし）は、その心の程度が自然と察せられる（ので、かえってめずらしがられるのだろう）。ただ、（この草子が）人に見られてしまったことだけが、しゃくだ。

• 「推し量らるれ」の「るれ」は自発の「る」（自然と〜される）。心情・知覚を表す動詞（思ふ・推し量る・しのぶ など）に付く「る・らる」は自発のことが多い。→「る・らる」の自発の見分け方
• 「見えけむ」は過去の婉曲（〜たような）。「ぞ…ねたき」は係り結び。→過去推量の助動詞「けむ」
• 「ねたし」は「しゃくだ・いまいましい」。人に読まれた照れくささを、わざと悔しがってみせている。この一文は解釈が分かれる所でもある。

9

左中将、まだ伊勢守と聞こえし時、里におはしたりしに、端の方なりし畳をさし出でしものは、この草子載りて出でにけり。

現代語訳左中将（源経房）が、まだ伊勢守と呼ばれていたころ、（わたしの）実家にいらっしゃったときに、縁側の方にあった畳を差し出したところ、この草子が（その畳の上に）のったまま出てしまった。

• 「端の方なりし」の「なり」は断定「なり」の存在の用法（〜にある）。→断定の助動詞「なり」（存在の用法）
• 「出でにけり」の「に」は完了「ぬ」の連用形。→「に」の識別
• 「左中将」は源経房。作者と親しい貴族で、「頭の弁の、職に参りたまひて」の段にも出てくる。

10

惑ひ取り入れしかど、やがて持ておはして、いと久しくありてぞ返りたりし。それより歩き初めたるなめり、とぞ本に。

現代語訳（わたしは）あわてて取り入れようとしたけれど、（経房は）そのまま持っていらっしゃって、ずいぶん長くたってから戻ってきた。それ以来、（この草子は世間に）出回りはじめたようだ、と原本に（書いてある）。

• 「なめり」は断定「なり」＋推定「めり」で「〜であるようだ」。→推定の助動詞「めり」となめり
• 「ぞ…し」は係り結び（過去「き」の連体形）。最後の「とぞ本に」は「ある」などが省かれた結びの省略。→係り結びと結びの省略
• 「歩く」はここでは「（本が）出回る・広まる」。枕草子が世に出たきっかけを語って、跋文は終わる。