ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』とは？わかりやすく

世界史用語集 › 第13章主権国家と絶対王政

大学受験

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』みるとん

重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）

ひとことで言うと

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』とは、17世紀のイギリスで、ピューリタンの信仰から生まれた2つの代表的な文学作品です。ミルトンの『失楽園』（1667年）は人間が楽園を失う叙事詩、バニヤンの『天路歴程』（1678年）は天の都をめざす旅の寓話で、どちらも王政復古のあとに書かれました。

読み方	みるとん
英語	John Milton, Paradise Lost and John Bunyan, The Pilgrim's Progress（ミルトン『失楽園』・バニヤン『天路歴程』）
時代	17世紀（『失楽園』1667年・『天路歴程』1678年）
地域	イギリス
章	第13章主権国家と絶対王政
作者	ジョン＝ミルトン（1608〜1674年）・ジョン＝バニヤン（1628〜1688年）
作品	ミルトン『失楽園』（1667年）、バニヤン『天路歴程』（1678年、第1部）
背景	ピューリタン革命と王政復古。2人ともピューリタン
ポイント	どちらも王政復古のあとに書かれた。ミルトンは詩、バニヤンは寓話の散文

このページのポイント

ミルトンはピューリタン革命と共和政を支えた詩人で、王政復古のあとの1667年に叙事詩『失楽園』を出した。
バニヤンは鋳掛屋から説教者になり、王政復古後に約12年投獄され、寓話『天路歴程』（1678年）を書いた。
2人ともピューリタンで、革命のあとの時代に作品を書いた。ミルトンは詩、バニヤンは散文の物語。

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』をやさしく言うと

ミルトンの『失楽園』とバニヤンの『天路歴程』は、17世紀のイギリスで、ピューリタン（清教徒）の信仰から生まれた2つの代表的な文学作品です。『失楽園』（1667年）は、人間が楽園を失うまでを描いた長い詩。『天路歴程』（1678年）は、ひとりの男が「天の都」をめざして旅をする寓話（たとえ話）の物語です。

2人は、ピューリタン革命の時代を生き、王政復古のあとに苦しい立場に置かれたという点でよく似ています。ミルトンは革命政府を言葉で支えた学者・詩人、バニヤンは村の鋳掛屋（なべやかまを直す職人）から説教者になった人です。育ちは正反対なのに、同じ時代の荒波を受けた2人でした。

たとえると、同じ嵐の中で、ひとりは大きな帆船（壮大な叙事詩）を、もうひとりは小さな舟（だれにでも読める寓話）をつくったようなものです。どちらも、「神と人間の関係をどう考えるか」という、時代の大きな問いにこたえようとしました。

図1　ミルトンとバニヤンが生きた時代。2人とも、革命と王政復古の両方を経験した（模式図）。

うかるくん

先生、ミルトンとバニヤン、名前も作品もまぎらわしいです…。

ロダン先生

まずは「ミルトン＝失楽園＝長い詩、バニヤン＝天路歴程＝旅の物語」と、人と作品を1本の線で結ぶところからだね。そのうえで、2人とも「革命のころにはピューリタンで、王政復古でつらい目にあった」と覚えると、時代の中で整理できるよ。

うかるくん

作品が書かれた年は、どちらも王政復古のあとなんですね。

ロダン先生

そこが大事なところ。革命の最中ではなく、革命のあとの時代に、2つの作品は書かれたんだ。

ミルトンとバニヤンのくわしい流れ

① 背景：イギリスの宗教の対立（16世紀〜17世紀はじめ）

イギリスでは、16世紀に国王がローマ教皇から離れ、イギリス国教会をつくりました（くわしくは宗教改革）。ところが、国教会にはカトリックに近い儀式がまだ多く残っていたため、カルヴァンの教えに影響された人びとが「もっと聖書にもとづいて、教会を清めるべきだ」と主張しました。これがピューリタンです。

ステュアート朝の王たち（ジェームズ1世・チャールズ1世）は国教会をおし通そうとし、議会やピューリタンと対立しました。やがて1642年に内戦が始まります（ピューリタン革命とクロムウェル）。文学の世界でも、シェークスピアの時代の華やかな劇から、聖書や信仰を中心にすえた作品へと、空気が変わっていきました。

② ミルトンの前半生：学問と詩（1608〜1640年ごろ）

ジョン＝ミルトンは1608年、ロンドンで公証人の家に生まれました。ケンブリッジ大学で学び、ラテン語・ギリシャ語・イタリア語など、多くの言葉を身につけます。若いころから詩を書き、牧歌的な作品を発表しました。1638年から翌年にかけてはイタリアを旅し、各地で学者や詩人と会います。伝えられるところでは、このとき、宗教裁判を受けたあとのガリレイにも会っています（ガリレイは地動説をめぐり、のちに裁判を受けた人物です）。

③ 革命の中で：言論の自由と共和政（1640〜1660年）

帰国したミルトンは、議会派の立場から多くの文章を書きました。1644年の『アレオパジティカ』は、議会が出版物に事前の許可を求める制度（検閲）に反対し、「考えを自由に出版できること」を訴えた演説形式の文章です。のちに「言論・出版の自由」を語るとき、よく引かれる作品になりました。ただし、ここでの寛容にはカトリックなどが含まれておらず、ミルトンの考える自由には限りがあった点は、現代の目から見て批判されることがあります。

1643年ごろには、夫婦が合わなければ離婚を認めるべきだとする文章も書き、当時の多くの人から強い反発を受けました。1649年にチャールズ1世が処刑されて共和政になると、ミルトンは政府の外国語担当の秘書官として、外国への文書をラテン語で書く仕事につきます。国王の処刑を弁護する文章も書き、国内外で論争しました。そのいそがしさと目の酷使のためか、1652年ごろには視力をほとんど失ったと伝えられています。その後は、家族や助手が口述を書きとめる形で仕事を続けました。

④ 王政復古と『失楽園』（1660〜1674年）

1660年に王政復古がおこると、共和政を支えた人びとは危うい立場になりました。ミルトンもいったん身をかくし、捕らえられましたが、まもなく釈放されます。目が見えず、政治の舞台からも退いたミルトンは、若いころから心にあたためていた大きな詩の完成に力を注ぎました。

こうして1667年に出たのが『失楽園』です。旧約聖書の「創世記」の、アダムとイヴが禁じられた実を食べて楽園を追われる話を、韻をふまない長い詩（無韻詩）で、全10巻（1674年の版で全12巻）に広げました。物語は、天での戦いに敗れた天使サタンが地獄に落ちる場面から始まります。サタンは、地獄の仲間をたばね、人間の住む楽園に忍びこみ、蛇に姿を変えてイヴをさそいます。イヴとアダムは禁じられた実を食べ、楽園を追われますが、最後は、人類にもいつか救いがあることがほのめかされて終わります。

ミルトン自身は、この作品を書く目的を、「神のなさることが正しいと人びとに説明すること」だと述べました（言いかえ）。ところが、読者の心をとらえたのは、神に反逆して地獄の王になろうとするサタンの、堂々とした演説でした。「天国で仕えるより、地獄で支配するほうがよい」という趣旨のサタンの言葉は有名で、のちのロマン主義の詩人たちは、サタンの姿に、権力にさからう者の魅力を見ました。1671年には『復楽園』と『闘士サムソン』も出ています。ミルトンは1674年に亡くなりました。

図2　『失楽園』のあらすじ。物語は「地獄から始まる」ところが大きな特徴。

⑤ バニヤンの生涯：職人から説教者へ（1628〜1672年）

ジョン＝バニヤンは1628年、ベッドフォードに近い村で、鋳掛屋の子として生まれました。学校にはほとんど通えなかったとされますが、結婚後、妻が持ってきた信仰の本をきっかけに、聖書を深く読むようになり、はげしい心の悩みの末に信仰を得ます（この体験は、のちの自伝『あふれる恩恵』（1666年）に書かれました）。やがてベッドフォードの信徒の集まりで説教をするようになります。

ところが、1660年の王政復古のあと、国教会の礼拝以外の集会を取りしまる動きが強まりました。バニヤンは、許可なく説教をしたとして捕らえられ、約12年も牢に入れられます（1672年に釈放）。牢の中でも、靴ひもを作って家族を養いながら、聖書を読み、文章を書き続けたと伝えられます。

⑥ 『天路歴程』：天の都への旅（1678年）

『天路歴程』は、牢の中で書き始められたとされる作品で、1678年に第1部が出ました（第2部は1684年）。主人公のクリスチャンは、背中に重い荷物（罪の重さ）を背負い、「滅びの町」から「天の都」をめざして旅に出ます。道では、気持ちのしずむ「絶望の沼」、市がにぎわうが誘惑だらけの「虚栄の市」、巨人「絶望」の住む「疑いの城」などが待っており、一つひとつが、人の心の弱さや誘惑のたとえになっています。クリスチャンは、仲間に助けられながら、最後に河をわたって天の都にたどり着きます。

むずかしい神学の言葉ではなく、庶民にもわかる、聖書の英語にならった平易な文章で書かれていたため、広く読まれました。やがて世界の多くの言葉に訳され、日曜学校の教材や家庭の読み物としても長く親しまれます。第2部では、クリスチャンの妻と子どもたちの旅が語られました。

サクラちゃん

先生、バニヤンは牢屋の中で本を書いたんですか？それでよく出版できましたね。

ロダン先生

牢屋にいたのは1672年までで、『天路歴程』が出たのは1678年。書き始めたのは牢の中だったと伝えられているけれど、出版されたのは自由になってからなんだ。王政復古の時代でも、書いたものを世に出す道は、少しずつ開けていたんだね。

サクラちゃん

牢の中で書いたものが、あとで世界中に広まったんですね！

⑦ 2人の作品が残したもの

1688年、名誉革命でジェームズ2世が追われ、議会の力が強くなると、プロテスタントの非国教徒に対する取りしまりもゆるみ始めます（名誉革命と権利の章典）。バニヤンはこの年に亡くなり、ミルトンはすでにこの世を去っていました。2人は、革命の成果を見届けないまま、時代の変化の前に亡くなった世代といえます。

のちの世の評価としては、ミルトンは「英語で書かれた最大の叙事詩の作者」として、バニヤンは「英語の散文の名手で、信仰を物語にした人」として、長く読み継がれました。いっぽうで、ミルトンの描く女性観（イヴの立場）には、現代から見て批判もあります。2人の作品は、信仰の物語であると同時に、「自由とは何か」「権力にどうさからうか」という、近代の政治思想にも響く問いを残しました（ロックと抵抗権やホッブズの社会契約と読みくらべると、この時代の思想の幅が見えてきます）。

ロダン先生

「1660年に王政復古」「1667年に失楽園」「1678年に天路歴程」。革命のあとに、2つの作品が書かれたことを、年表でたしかめよう。

表と年表で見る：2人のくらべ

2人は同じ時代に生きたピューリタンですが、育ちも作品の形もちがいます。くらべると、頭の中で混ざりにくくなります。

くらべる点	ミルトン	バニヤン
生没年	1608〜1674年	1628〜1688年
育ち	公証人の子。ケンブリッジ大学で学ぶ	鋳掛屋の子。学校にはほとんど通えなかった
革命のころ	議会派。共和政の秘書官として活動	説教者として活動
王政復古のあと	いったん捕らえられたが、まもなく釈放	無許可の説教で、約12年投獄される
代表作	『失楽園』（1667年）	『天路歴程』（1678年）
作品の形	無韻詩の叙事詩。聖書の「創世記」をふくらませた	寓話の散文物語。旅の中でさまざまな試練にあう
読者	学問のある人びとが中心	庶民・家庭・教会など幅広い

図3　ミルトンとバニヤンの年表。2人の人生は、革命と王政復古の年と重なっている。

整理：2人を一言で

ミルトンは、ピューリタン革命を支えた詩人で、王政復古のあとの1667年に叙事詩『失楽園』を出した。バニヤンは、鋳掛屋から説教者になり、王政復古のあとに投獄されて、寓話『天路歴程』（1678年）を書いた。どちらもピューリタン文学の代表作。

ミルトン・バニヤンと関係する人物・用語

用語	2人との関係
ピューリタン革命とクロムウェル	ミルトンは共和政のもとで秘書官を務めた。2人の信仰の背景
王政復古	1660年。ミルトンは危うい立場に、バニヤンは投獄された
名誉革命と権利の章典	1688年。バニヤンが亡くなった年。宗教の寛容へ進む
ステュアート朝	国教会を重んじた王たち。ピューリタンと対立した
イギリス国教会	ピューリタンが「もっと清めるべき」と考えた教会
カルヴァンと予定説	ピューリタンの考え方のもとになった教え
シェークスピア	前の時代の大作家。劇の時代から信仰の文学の時代へ
デフォーとスウィフト	次の時代。ピューリタンの流れをくむデフォーは、バニヤンの影響も受けたとされる
ホッブズと『リヴァイアサン』	同時代の政治思想家。革命の時代の政治を理論で考えた
ガリレイと地動説	ミルトンがイタリアで会ったと伝えられる学者

1つの作品だけを覚えるより、「革命の前・革命のとき・王政復古のあと」という流れの中に、2人の作品を置くと、イギリス革命の年表とも結びつきます。くわしい政治の流れは、ピューリタン革命とクロムウェルのページを、あわせて読んでください。

ミルトン・バニヤンでまちがえやすい点

まちがえやすい点

人と作品の組み合わせ：『失楽園』はミルトン、『天路歴程』はバニヤン。入れかえない。
書かれた時期：どちらもピューリタン革命の最中ではなく、王政復古のあと（1667年・1678年）に出た。
作品の形：『失楽園』は詩（叙事詩）、『天路歴程』は散文の寓話。
ミルトンの立場：ミルトンは王党派ではなく、議会派・共和政の側。クロムウェルの時代に秘書官を務めた。
シェークスピアとの順番：シェークスピア（16世紀末〜17世紀はじめ）のほうが前。ミルトンは17世紀なかばから後半の人。

入試ではこう出る

共通テスト：「ミルトンが『失楽園』を書いた」「バニヤンが『天路歴程』を書いた」という、人名と作品の組み合わせが問われます。いくつかの文化史の文から正しいものを選ぶ形が多く、ミルトンとクロムウェルの時代の結びつきをたずねることもあります。
私大：「ミルトン」「失楽園」「バニヤン」「天路歴程」が、語句の記述や選択で出ます。「17世紀のイギリス文学」としてまとめて問われることもあります。
国公立の2次・論述：作品そのものより、ピューリタン革命・王政復古・名誉革命の流れが中心です。そのなかで、宗教の対立の説明に、ミルトンやバニヤンを例として使うことがあります。

勉強の進め方は世界史の勉強法【基礎編】、共通テスト対策は世界史の勉強法その2【共通テスト対策】、論述の書き方は世界史の論述の書き方（私大・2次試験編）を見てください。

ロダン先生

「失楽園＝ミルトン＝詩」「天路歴程＝バニヤン＝旅の物語」。この組み合わせを、まず声に出して3回言ってみよう。

ロダン先生の「これ知ってる？」

これ知ってる？悪魔の味方だったと言われた詩人

のちのロマン主義の詩人ブレイクは、ミルトンについて「本人は気づかないまま、悪魔の側に立っていた」という趣旨の評を残したんだ。『失楽園』の中で、神に反抗するサタンのせりふがあまりに力強くて、読者がつい引きこまれてしまうからだよ。作者の意図と、読者が受け取るものが、かならずしも同じではないという、おもしろい例だね。わたしも石像だから、「像の姿」と「見る人の受け取り方」は、よくずれるんだ。

これ知ってる？牢の中の靴ひもと、世界中の読者

バニヤンは牢の中で、家族のために靴ひもを作りながら、聖書を読み、文章を書いたと伝えられているんだ。貧しい職人のおじさんが書いた「天の都への旅」の物語が、のちに世界の多くの言葉に訳されて、いろいろな国の子どもまで読んだ。学校に通えなかった人の書いたものが、世界に広がったという意味で、すごいことだよ。

ロダン先生

まずは「1667年・ミルトン・失楽園」「1678年・バニヤン・天路歴程」の2つをおさえよう。ピューリタン革命と王政復古のページも、いっしょに読むと流れがつながるよ。

練習問題

やさしい

アダムとイヴが楽園を追われるまでを、無韻詩の長編叙事詩として書いた、17世紀のイギリスの詩人はだれか。
答えと解説を見る
答え：ミルトン
作品は『失楽園』（1667年）です。
鋳掛屋から説教者になり、投獄されたあと、天の都をめざす旅の寓話『天路歴程』を書いたのはだれか。
答えと解説を見る
答え：バニヤン

ふつう

ミルトンが『失楽園』を書いたのは、王政復古の前か、あとか。
答えと解説を見る
答え：あと
『失楽園』は1667年。王政復古は1660年です。
ミルトンが、クロムウェルらの共和政のもとで務めた仕事は何か。
答えと解説を見る
答え：政府の外国語担当の秘書官
外国への文書をラテン語で書く仕事です。

むずかしい

正しいか誤りか答えよ。「ミルトンは王党派の詩人として、王政復古のあとに『失楽園』を書き、バニヤンは国王の保護を受けて『天路歴程』を書いた。」
答えと解説を見る
答え：誤り
ミルトンは王党派ではなく議会派（共和政の側）の人で、バニヤンも王政復古のあとに投獄されました。どちらもピューリタンです。
ミルトンとバニヤンに共通する時代の経験を、60字ほどで説明せよ。
答えと解説を見る
答えの例：2人ともピューリタンとして革命の時代を生き、王政復古後に弾圧を受けるなか、信仰にもとづく作品を書いた。

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』のまわりの用語

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』は、17〜18世紀の美術・音楽・文学の用語一覧（56語）にも入っています。流れの順で、前後に出てくる語はこちらです。

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』の前に出てくる語

『タルチュフ』（たるちゅふ） ★★★★★
ラ＝フォンテーヌ（らふぉんてーぬ） ★★★★★
ボワロー（ぼわろー） ★★★★★
三一致の法則（さんいっちのほうそく） ★★★★★

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』のあとに出てくる語

『ロビンソン＝クルーソー』（ろびんそんくるーそー） ★★★★★
『ガリヴァー旅行記』（がりゔぁーりょこうき） ★★★★★
サミュエル＝ジョンソンの英語辞典（さみゅえるじょんそんのえいごじてん） ★★★★★
リチャードソンの書簡体小説（りちゃーどそんのしょかんたいしょうせつ） ★★★★★

「主権国家と絶対王政」の章の用語

この章の流れは主権国家と絶対王政の年表（国と王朝の帯図・同じころの日本つき）で、年の順に確かめられます。

← 前の語：ジェンナーと種痘（世界史）　｜　次の語：デフォーとスウィフト（世界史） →

よくある質問

ミルトン『失楽園』とは何ですか？

1667年に出た、イギリスの詩人ミルトンの叙事詩です。旧約聖書のアダムとイヴが楽園を追われる話を、天使サタンの反乱もふくめて、無韻詩の長い物語にしました。

バニヤン『天路歴程』とは何ですか？

1678年に第1部が出た、バニヤンの寓話の物語です。主人公クリスチャンが「滅びの町」から「天の都」をめざして旅をし、さまざまな試練を乗りこえる話で、人の信仰の歩みをたとえています。

ミルトンとバニヤンのちがいは何ですか？

ミルトンは学問のある詩人で、共和政の秘書官を務め、作品は詩です。バニヤンは鋳掛屋から説教者になった人で、作品は庶民にわかりやすい散文の寓話です。どちらもピューリタンです。

なぜ「ピューリタン文学」と呼ぶのですか？

どちらもピューリタンの信仰の立場から、聖書にもとづいて書かれたからです。ただし2作品とも、ピューリタン革命の最中ではなく、王政復古のあとに出ました。

ミルトンはなぜ失明したのですか？

1652年ごろまでに視力をほとんど失ったと伝えられます。政府の秘書官として多くの文書を書くいそがしさと目の酷使が重なったためといわれますが、原因ははっきり決められていません。以後は口述で執筆しました。

バニヤンはなぜ牢に入れられたのですか？

1660年の王政復古のあと、国教会以外の集会を取りしまる動きが強まり、許可を受けずに説教をしたためです。約12年間投獄され、1672年に釈放されました。

『失楽園』の主人公はだれですか？

物語の中心はアダムとイヴですが、読者の心に強く残るのは、神にそむいた天使サタンです。サタンの力強い演説が印象的で、のちの詩人たちに大きな影響を与えました。

ミルトンの『アレオパジティカ』とは何ですか？

1644年に出た文章で、議会が出版の前に許可を求める制度に反対し、考えを自由に出版できることを訴えました。「言論・出版の自由」をうたった初期の文章として知られます。

ミルトン・バニヤンは入試でどう出ますか？

「ミルトン＝『失楽園』」「バニヤン＝『天路歴程』」という組み合わせが、共通テストや私大でよく問われます。ピューリタン革命や王政復古の時期と合わせて、年代を確認しておきましょう。

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』とは？わかりやすく｜ピューリタン文学【年表・図解】

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』をやさしく言うと

ミルトンとバニヤンのくわしい流れ

① 背景：イギリスの宗教の対立（16世紀〜17世紀はじめ）

② ミルトンの前半生：学問と詩（1608〜1640年ごろ）

③ 革命の中で：言論の自由と共和政（1640〜1660年）

④ 王政復古と『失楽園』（1660〜1674年）

⑤ バニヤンの生涯：職人から説教者へ（1628〜1672年）

⑥ 『天路歴程』：天の都への旅（1678年）

⑦ 2人の作品が残したもの

表と年表で見る：2人のくらべ

ミルトン・バニヤンと関係する人物・用語

ミルトン・バニヤンでまちがえやすい点

入試ではこう出る

ロダン先生の「これ知ってる？」

練習問題

ミルトン『失楽園』とバニヤン『天路歴程』のまわりの用語

「主権国家と絶対王政」の章の用語

あわせて読みたい（合格大作戦の記事）

よくある質問

あわせて読みたい

入試まであと何日？