恒産なければ恒心なし（こうさんなければこうしんなし）の意味と由来｜孟子の原文・書き下し文・現代語訳、使い方・例文をイラストで【故事成語】

「恒産なければ恒心なし」の意味と読み方

「恒産なければ恒心なし」はこうさんなければこうしんなしと読みます。意味は「安定した仕事や財産（暮らしの土台）がなければ、人はいつも変わらない正しい心を保つことができない」ということです。「恒産無き者は恒心無し」「恒産無くして恒心無し」の形でも言います。中国の思想家・孟子（もうし）が、王に政治のあり方を説いた言葉です。

「恒（こう）」は「いつも変わらない・ずっと続く」という意味の字です。「恒産」は、ずっと続く安定した財産や仕事、「恒心」は、いつも変わらない、しっかりした正しい心のことです。「恒久平和」「恒例」「恒星」の「恒」と同じです。

うかるくん

お金がない人は心も悪くなる、っていう意味なんですか？ なんだか、ひどいような……。

ミスターT先生

そこがいちばん大事なポイントだ。孟子は貧しい人を責めているんじゃない。王（政治をする人）を責めているんだよ。「民の暮らしを安定させないまま、悪いことをしたら罰する。それはあみを張って民をつかまえるようなものだ」と言っている。だから、この言葉は「まず暮らしを守るのが政治の役目だ」という意味でもあるんだ。

今では、政治や経済の話で「生活が安定しないと、人の心も社会も安定しない」と言うときによく使われます。

• ○恒産なければ恒心なしというように、まず若い人の仕事と生活を安定させることが大切だ。
• ○物価が上がって暮らしが苦しくなると、社会の空気もすさんでくる。恒産なければ恒心なしだ。
• ○選手が安心して練習できるよう、まず給料を安定させた。恒産なくして恒心なしというからね。

「恒」は「恒」の読み方・書き順・部首、「産」は「産」の読み方・書き順・部首、「心」は「心」の読み方・書き順・部首で、読み方と書き順を確かめておきましょう。「恒」はりっしんべん（忄）の字で、「心」と関係があります。

絵で読む「恒産なければ恒心なし」のお話

お話の舞台は、今から2300年ほど前の戦国時代の中国です。東の大国・斉の宣王は、武力で天下を取りたいと考えていました。孟子はそれを「木に縁りて魚を求む（方法がまちがっている）ようなものだ」といさめ、思いやりで国を治める王道の政治をすすめます。心を動かされた宣王が「では、どうすればよいのか」とたずねたところから、この言葉が出てきます。4つの場面で見てみましょう。

この場面は、『孟子』の中でもとても長い問答の、しめくくりの部分です。孟子は、王が天下の人の心をつかむには、武力ではなく、民の暮らしを先に安定させることだと説きました。人の心は、暮らしの土台の上に立っている――それが「恒産なければ恒心なし」の考え方です。

ミスターT先生

この章は、前半が「木に縁りて魚を求むの意味と由来」、後半が「恒産なければ恒心なし」。同じ章の2つの言葉なんだ。前半で「やり方がまちがっている」と言い、後半で「では正しいやり方は、民の暮らしを守ることだ」と答えを出している。セットで読むと流れがよく分かるよ。

「恒産なければ恒心なし」の原文・書き下し文・現代語訳

もとになった文章は、『孟子』の梁恵王上（りょうけいおう・じょう）と滕文公上（とうぶんこう・じょう）の2か所にあります。まず梁恵王上から、1文ずつ訓読文で見ていきましょう（書き下し文は代表的な読み方の一例です）。返り点の読み方は返り点（レ点・一二点・上下点）の読み方、書き下し文のきまりは書き下し文の書き方とルールでくわしく説明しています。

原典（『孟子』梁恵王上・滕文公上）の本文では

維基文庫（中国語のウィキソース）の本文では、2か所は次のようになっています（句読点は維基文庫の本文のとおり）。

• 「恆」と「恒」、「辟」と「僻」：維基文庫の本文では、梁恵王上は「恆」「放辟」、滕文公上は「恒」「放僻」と、字が少しちがいます。「恆」は「恒」の古い形の字、「辟」と「僻」はどちらも「かたよる」の意味で使われています。
• 「焉有仁人在位，罔民而可為也」：「焉（いづ）くんぞ仁人位に在りて、民を罔して為すべけんや」。「どうして思いやりのある人が王の位にいて、民をあみにかけるようなことができようか（いや、できない）」という反語の句法（豈・安・焉・何）です。
• 「仰足以事父母，俯足以畜妻子」：「仰ぎては以て父母に事（つか）ふるに足り、俯しては以て妻子を畜（やしな）ふに足る」。上を見ては親に仕え、下を見ては妻子を養う、という、暮らしの安定の具体的な中身です。

「明君は民の産を制す」と「今の政治」をくらべる

孟子は、かしこい王（明君）の政治と、今の王たちの政治を、同じ言葉を使ってくらべています。維基文庫の本文では、このすぐあとに「今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」と続きます。

• 明君の政治：上は父母に仕えるのに足り、下は妻子を養うのに足りる。豊作の年は一年中おなかいっぱい、凶作の年でも飢え死にしない。
• 今の政治：上は父母に仕えるのに足りず、下は妻子を養うのに足りない。豊作の年でも一年中苦しく、凶作の年には飢え死にをまぬがれない。
• 「奚暇治禮義哉」：「奚（なん）ぞ礼義を治むるに暇（いとま）あらんや」。死なないようにするだけで精いっぱいで、どうして礼儀を身につけるひまがあろうか（いや、ない）、という反語です。

同じ形の文を「足る／足らず」「飽く／苦しむ」「免る／免れず」と入れかえて並べ、ちがいをくっきり見せる書き方です。孟子の文章が「たとえと対句が上手」と言われるのは、こういうところです。民に礼儀を求めるなら、まず暮らしを整えるのが先だ――ここでも、「まず暮らし、それから心」という順番がはっきり示されています。

出典『孟子』と話の背景

『孟子』は、戦国時代の思想家・孟子の言葉や問答を集めた本で、儒教の「四書」の一つです。孟子は、人の本性は善いという性善説と、思いやりで国を治める王道を説きました。王道と覇道のちがいは「王道」と「覇道」の意味と違い（孟子の言葉）でくわしく読めます。諸子百家の中での孟子の位置は諸子百家（儒家・道家・法家など）にまとめています。

どちらが出典？（2か所の言い方）

この言葉は、『孟子』の中に2回出てきます。一つは梁恵王上で、斉の宣王に語った「恒産無くして恒心有る者は、惟だ士のみ能くすと為す。民の若きは、則ち恒産無ければ、因りて恒心無し」。もう一つは滕文公上で、滕の文公に語った「恒産有る者は恒心有り、恒産無き者は恒心無し」です。辞書や本によって、どちらを出典として挙げるかが分かれています（梁恵王上を挙げるもの、滕文公上を挙げるもの、両方を挙げるものがあり、諸説あり）。このページでは両方を紹介しています。

斉の宣王と滕の文公

斉の宣王は、東の大国・斉の王です。学者を大切にし、都に多くの学者を集めたことでも知られます。孟子は宣王に、王道の政治を熱心に説きました。一方、滕の文公は、斉と楚という大国にはさまれた小さな国・滕の君主です。孟子に国の治め方をたずね、孟子は「民の事は緩（ゆる）くすべからず（民の暮らしのことは後回しにしてはいけない）」と答えて、この言葉を語りました。滕文公上のこの問答には、税の取り方や、田を井の字の形に分ける「井田（せいでん）」の話も続きます。

大国の王にも小国の君主にも、孟子は同じことを言っています。国の大きさにかかわらず、まず民の暮らしを守れ――それが孟子の一貫した考えでした。

よく似た考えに、『管子』の「衣食足りて礼節を知るの意味と由来（管子）」があります。こちらは「暮らしが満ちれば、人は礼儀を知るようになる」と、よい方向から言っています。孟子は「暮らしの土台がないと、心がゆらぐ」と、反対の方向から言い、さらに「それを罰するのは政治のまちがいだ」と王を批判しました。孔子に、重い税に苦しむ人々の話「苛政は虎よりも猛しの意味（礼記）」があるように、儒家の人々は、民の暮らしを苦しめる政治をきびしく批判しています。

「恒産なければ恒心なし」の使い方と例文・似た言葉

「恒産なければ恒心なし」は、生活や仕事の安定が、心の安定や社会の秩序のもとになると言いたいときに使います。政治・経済・福祉・会社の働き方など、少しかたい話題で使われることが多い言葉です。

• ○若い世代が安心して家庭を持てるようにするには、まず雇用の安定だ。恒産なければ恒心なしである。
• ○災害で住まいと仕事を失った人々の心のケアには、生活再建が欠かせない。恒産なくして恒心なしだ。
• ○給料の不安が続く職場では、社員の気持ちも落ち着かない。恒産なければ恒心なしと言われるとおりだ。
• ×あの人は貧しいから心が悪い。恒産なければ恒心なしだ。（人を見下す使い方はしない。孟子は政治の責任を言った）
• ×毎日コツコツ貯金するのが恒産なければ恒心なしだ。（「こつこつ続ける」意味ではない）

どんな話題で使われる？

• 政治・福祉：生活が苦しい人を支える制度の大切さを言うとき。「罰するより先に、暮らしを支えよ」という孟子の考えそのものです。
• 経済・働き方：給料や雇用が安定しないと、働く人の意欲や会社への信頼もゆらぐ、と言うとき。
• 災害からの復興：住まいや仕事を取りもどすことが、心の回復の土台になる、と言うとき。
• 家庭・学校：落ち着いた生活リズムや安心できる居場所があってこそ、子どもが勉強や部活に打ちこめる、と言うとき。

似た言葉

• 衣食足りて礼節を知る（管子）：暮らしが満ち足りて、はじめて礼儀や節度を知る。
• 貧すれば鈍する：貧しくなると、生活の苦しさから頭のはたらきや心まで鈍くなる、という日本のことわざ。
• 倉廩（そうりん）実ちて礼節を知る：米倉がいっぱいになって礼節を知る。『管子』の言葉で、「衣食足りて」と同じ所にあります。

反対の考え・対になる言葉

• 武士は食わねど高楊枝（たかようじ）：武士は貧しくても、満腹のふりをして気位を高く保つ。孟子の言う「恒産がなくても恒心を保てる士」に近い考えです。
• 清貧（せいひん）：貧しくても、心が清く正しいこと。

英語では、"Without a steady livelihood, people cannot keep a steady heart."（安定した暮らしがなければ、人は安定した心を保てない）のように説明できます。

受験勉強への生かし方

受験勉強にとっての「恒産」は、毎日の生活の土台です。睡眠・食事・体調・勉強する時間と場所――これらがぐらぐらしていると、「毎日勉強しよう」という「恒心」も続きません。やる気や根性の前に、まず生活の土台を整えることが、勉強を続けるいちばんの近道です。

体の土台づくりは受験生の体調管理方法まとめ（睡眠・食事・手洗い）、時間の土台づくりは勉強計画の立て方（年→月→週→日）が参考になります。孟子が「まず民の暮らしを整え、それから善へみちびけ」と言ったように、まず生活を整え、それから勉強を積み重ねる。この順番を守ると、心がぶれにくくなります。

「恒産なければ恒心なし」のよくあるまちがい

• 「つねさんなければつねごころなし」と読む：「恒」は音読みで「こう」。「こうさんなければこうしんなし」と読みます。
• 「恒」を「垣」「桓」と書く：「恒」はりっしんべん（忄）です。「心がいつも変わらない」ことと結びつけて覚えましょう。
• 貧しい人を責める言葉だと思う：孟子は、民の暮らしを守らない王（政治）の責任を問うために言いました。人を見下すために使うのは、もとの意味から外れます。
• 「士」もふくめて、だれでもそうだと思う：孟子は「恒産がなくても恒心を保てるのは、ただ士だけだ」と、学問で心をきたえた人を例外にしています。
• 「恒心」を「恒例の心」「向上心」の意味だと思う：「恒心」は「いつも変わらない、しっかりした正しい心」のことです。

サクラちゃん

「恒産なければ恒心なし」と「衣食足りて礼節を知る」、テストでどっちがどっちか迷いそうです……。

ミスターT先生

出典で分けよう。「衣食足りて」は『管子』（管仲の言葉とされる本）、「恒産なければ」は『孟子』だ。言い方も、「足りて→知る」はよい方向、「なければ→なし」は悪い方向だね。孟子のほうは「だから政治が民を罰するのはおかしい」という批判までついている。

入試ではこう出る

「恒産なければ恒心なし」は、おもに大学受験、とくに難関大の漢文や評論で出てくる言葉です。

• 大学受験（共通テスト・私大）：『孟子』の本文で、「惟だ士のみ」の限定、「苟も〜ば」の仮定、「為さざる無し」の二重否定、「焉くんぞ〜んや」の反語の読み方と訳が問われることが考えられます。共通テストの漢文の出方は共通テストの漢文（配点・時間配分）へ。
• 難関大（国公立二次）：「民を罔す」とはどういうことか、「士」と「民」のちがい、孟子がなぜ王を批判したのかを説明させる記述問題が考えられます。
• 評論・小論文：格差・貧困・雇用などを論じる文章で、「恒産なければ恒心なし」が引用されることがあります。言葉の意味だけでなく、「政治の責任」という考えまでつかんでおくと読みやすくなります。

うかるくん

恒産は暮らしの土台、恒心は変わらない心。孟子は「民を罰する前に、暮らしを守れ」と王に言ったんだ！ 出典は『孟子』の梁恵王上と滕文公上の2か所！

練習問題

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  「為さざる無し」の読み方
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  「惟だ士のみ」の読み方

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• 助長の意味と由来
  成長を助けようとして、かえって力を加えすぎ、悪い方向へ進めること。
• 木に縁りて魚を求むの意味と由来
  方法を間違えており、目的を達成できないこと。
• 浩然の気の意味と由来
  天地に満ちているような、のびやかで大きな気力のこと。
• 惻隠の情の意味と由来
  他人の不幸をあわれみ、気の毒に思う心。
• 魚を捨てて熊掌を取るの意味と由来
  二つを同時に得られない時は、より価値の高い方を選ぶということ。

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