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蘇我氏と物部氏そがしともののべし
重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）
ひとことで言うと
蘇我氏と物部氏の争いとは、6世紀後半、仏教の受け入れや皇位をめぐって対立した二大豪族が、587年に蘇我馬子が物部守屋をたおして決着した争いです。「崇仏論争」ともよばれ、蘇我氏が朝廷の実権をにぎるきっかけになりました。
| 読み方 | そがしともののべし |
|---|---|
| 英語 | The Soga and Mononobe clans (Buddhism dispute) |
| 時代 | 6世紀後半〜645年（587年に物部守屋が滅ぶ。飛鳥時代） |
| 分野 | 政治 |
| 章 | 第3章 飛鳥時代 |
| 争った人 | 蘇我馬子（大臣）と物部守屋（大連） |
| 決着 | 587年、蘇我馬子が物部守屋をたおす |
| 争いの呼び名 | 崇仏論争（仏教を受け入れるかどうか） |
| その後 | 645年の乙巳の変で、蘇我氏の本家が滅びる |
このページのポイント
- 蘇我氏は大臣で、仏教を受け入れる立場。物部氏は大連で、仏教に反対する立場。587年に蘇我馬子が物部守屋をたおして決着した（崇仏論争）。
- 争いの背景には、仏教だけでなく、皇位をめぐる政治の争いもあったと考えられる（諸説あり）。厩戸皇子（聖徳太子）も馬子の側で参加したと伝わる。
- 物部氏の本家が滅びたあと、蘇我氏が実権をにぎり、飛鳥寺を建てた。しかし蝦夷・入鹿の代の645年、乙巳の変で本家が滅び、大化の改新が始まる。
蘇我氏と物部氏をやさしく言うと
蘇我氏と物部氏の争いとは、6世紀の後半、仏教を受け入れるかどうかをめぐって、ヤマト政権の二大豪族が対立し、587年に蘇我馬子が物部守屋をたおして決着した争いのことです。この対立を崇仏論争とよびます。「崇仏」は「仏教をうやまう」という意味です。
蘇我氏は、朝廷で大臣という高い地位にあり、お金や物の管理、渡来人たちとの結びつきに強い一族でした。いっぽう物部氏は大連という地位にあり、軍事と、国の神々をまつる役目で力をもっていました。同じ朝廷の中で、ちがう考え方をもつ2つの大きな一族が、ぶつかったのです。
たとえると、「新しい外国の文化を取り入れる改革派」と「昔からのやり方を守りたい保守派」の争いです。ただし実際には、仏教の考え方だけでなく、だれが次の天皇を支えるかという、政治の主導権争いでもありました。結果は蘇我氏の勝ちで、朝廷は蘇我氏を中心に動くようになります。これが、仏教の伝来（538年・552年説）のあとの大きな転機であり、聖徳太子（厩戸王）が活やくする舞台をつくりました。
みちざねくん
先生、大臣と大連は、どっちが上なんですか？
たいし先生
よい質問じゃ！ どちらも天皇のもとで政治を動かす、最高の役職じゃ。大臣は蘇我氏のような、天皇の親せきにもなる有力な家、大連は物部氏や大伴氏のような、軍事などで仕える家の役職と整理されることが多い。上下ではなく、並び立つ二大勢力だったのじゃ。
しきぶちゃん
じゃあ、なぜその2つが争うことになったんですか？
たいし先生
仏教の受け入れだけでなく、天皇の後つぎをだれが支えるか、という大きな問題も重なったのじゃ。くわしくは、このあとの「流れ」で説明するぞ。
蘇我氏と物部氏の争いの流れ（なぜ・どのように・それから）
① なぜ争ったのか：力をのばす蘇我氏と、軍事の物部氏
5世紀のヤマト政権では、大伴氏や物部氏のような、軍事に強い豪族が大きな力をもっていました。ところが6世紀に入ると、朝鮮半島での失敗などで、大伴氏が力をおとします。かわって、財政と渡来人の知識で力をのばしたのが蘇我氏でした。蘇我氏は、田畑や人をおさめる仕組み（屯倉）の管理にかかわり、また文字や記録、土木の技術をもつ渡来人を、味方につけていました。
蘇我氏は、天皇家との親せき関係も強めました。蘇我稲目は、自分の娘を欽明天皇の妃にしました。のちに、この娘たちの子から、用明天皇・推古天皇などが出ます。天皇の親せきとして、政治を動かすという形を、蘇我氏がつくったのです。のちの藤原氏が行う摂関政治（天皇の外戚として政治をとる）の、はるか昔のお手本とも言えます。
② どのように：崇仏論争から、587年の戦いへ
『日本書紀』によると、欽明天皇のころ、百済から仏像が送られると、蘇我稲目は「受け入れよう」、物部尾輿は「国の神が怒る」と反対しました。その後、稲目の子の蘇我馬子と、尾輿の子の物部守屋が、親の争いを引きついで対立します。馬子は仏殿をつくって仏教をまつり、守屋は仏像や寺を焼いたと伝えられます。
決定的になったのは、587年です。用明天皇が亡くなると、次の天皇を決める争いが始まりました。守屋は穴穂部皇子を立てようとしましたが、馬子はこれをしりぞけ、泊瀬部皇子（のちの崇峻天皇）を立てようとします。馬子は、ほかの皇族や豪族をまとめて軍を起こし、守屋の軍を攻めました。この戦いには、まだ若い厩戸皇子（聖徳太子）も加わったと『日本書紀』に書かれています。馬子は勝利し、守屋は亡くなり、物部氏の本家は滅びました。
ただし、崇仏論争は、仏教をめぐる争いというより、皇位をめぐる政治の争いが中心だったとも考えられています。『日本書紀』は、仏教を受け入れた蘇我氏を「正しい側」、反対した物部氏を「まちがった側」として書いている、という指摘もあります。教科書では「崇仏論争」と書かれますが、その中身には諸説あります。
③ それから：蘇我氏の時代と、その終わり
物部氏の本家が滅びたあと、朝廷は蘇我氏を中心に動きます。588年、馬子は日本で最初の本格的な寺院飛鳥寺の造営を始めました（飛鳥文化（飛鳥寺・法隆寺））。592年には、馬子と意見が合わなくなった崇峻天皇が亡くなります（『日本書紀』は、馬子の手によるものとしています）。そして、日本で最初の女性天皇である推古天皇が即位し、聖徳太子が政治を助けました。馬子は、その推古朝をささえる大臣として、ほぼ30年以上、実権をにぎりつづけました。
馬子が626年に亡くなると、子の蝦夷が大臣になります。さらにその子の入鹿は、643年に、聖徳太子の子の山背大兄王の一族を攻めて滅ぼしました。蘇我氏の権力が天皇家をしのぐほど大きくなったことへの不満が高まり、645年、中大兄皇子と中臣鎌足が入鹿をたおす乙巳の変が起きます。蝦夷も自らの命を絶ち、蘇我氏の本家は滅びました。ここから大化の改新（645年・乙巳の変）が始まります。
なお、物部氏が完全にいなくなったわけではありません。守屋の本家は滅びましたが、一族の一部は石上氏として朝廷に仕えつづけました。蘇我氏も、本家は滅びましたが、分家の蘇我倉山田石川麻呂は、中大兄皇子の側について改新政府に加わっています。
たいし先生
587年は、蘇我氏の勝ち。645年は、蘇我氏の本家が滅びた年じゃ。力をにぎった家が、力をにぎりすぎて倒される。歴史にはこういう流れがよくあるのう。年号の向こうに、人がおるのじゃ。
図と表で見る：蘇我氏4代と、物部氏とのちがい
蘇我氏は、稲目・馬子・蝦夷・入鹿と4代にわたって、大臣として政治を動かしました。人物と、それぞれがした大きなことをセットで覚えましょう。
| 人物 | おもなできごと | 年 |
|---|---|---|
| 蘇我稲目 | 百済から送られた仏像を受け入れようとする／娘を欽明天皇の妃にする | 6世紀なかば |
| 蘇我馬子 | 物部守屋をたおす／飛鳥寺を建てる／推古天皇を立てる | 587〜626年ごろ |
| 蘇我蝦夷 | 舒明天皇・皇極天皇のもとで大臣をつとめる | 626〜645年 |
| 蘇我入鹿 | 山背大兄王の一族を攻める／乙巳の変でたおされる | 643〜645年 |
| 物部尾輿 | 仏教の受け入れに反対する | 6世紀なかば |
| 物部守屋 | 馬子と争い、587年に滅びる | 587年 |
馬子の墓だと考えられているのが、奈良県の石舞台古墳です。大きな石を組みあわせた巨大な石室がむき出しになっていて、蘇我氏の力の大きさをしのばせます。馬子の墓とする説が有力ですが、確定してはいません。
整理：蘇我氏と物部氏を一言で
蘇我氏（大臣・仏教を受け入れる）と物部氏（大連・反対）が争い、587年に蘇我馬子が物部守屋をたおした（崇仏論争）。そのあと蘇我氏が実権をにぎり、蝦夷・入鹿の代の645年、乙巳の変で本家が滅びた。
蘇我氏と物部氏に関係する人物・用語
| 用語 | 蘇我氏・物部氏との関係 |
|---|---|
| 仏教の伝来（538年・552年） | 仏教を受け入れるかどうかの争いのきっかけ |
| 聖徳太子（厩戸王）とは | 馬子と協力して政治を進めた。587年の戦いにも加わったと伝わる |
| 冠位十二階（603年） | 氏ごとに地位をうけつぐ仕組みを、個人の能力へ改めた制度 |
| 十七条の憲法（604年） | 豪族に「役人の心がまえ」を示した |
| 飛鳥文化と飛鳥寺 | 馬子が飛鳥寺を建て、仏教文化の中心になった |
| 法隆寺（607年に建立と伝わる） | 聖徳太子ゆかりの寺。蘇我氏とのつながりも深い |
| 中大兄皇子（天智天皇） | 乙巳の変で蘇我入鹿をたおした中心人物 |
| 大化の改新（645年） | 蘇我氏の本家が滅びたあと、始まった改革 |
| 公地公民（土地と人を国のものに） | 豪族が土地と人をもつ形を改めようとした考え方 |
| 摂関政治（藤原氏） | 天皇の親せきとなって政治を動かす形の、のちの発展 |
| 高句麗・百済・新羅（朝鮮の三国） | 蘇我氏が結びついた渡来人の出身地 |
しきぶちゃん
蘇我氏って、悪者のイメージがありますけれど、仏教を広めた人でもあるんですね。
たいし先生
そこに気づくのはさすがじゃ。蘇我氏は、仏教や進んだ技術を取り入れて、日本の文化を大きく進めた一面もある。一方で、権力をにぎりすぎたことで反発をまねいた。どちらも事実じゃ。一人の人物を、よい悪いの一言でかたづけないことが、歴史の楽しさなのじゃよ。
みちざねくん
ぼく、整理しました。蘇我稲目は仏教を受け入れ、馬子は守屋をたおして飛鳥寺を建て、蝦夷・入鹿の代で乙巳の変、ですね！
たいし先生
そのとおり。それで完ぺきじゃ。
蘇我氏と物部氏でまちがえやすい点
まちがえやすい点
- 蘇我氏と物部氏の役職を逆にする：蘇我氏＝大臣、物部氏＝大連。蘇我氏が仏教を受け入れ、物部氏が反対。
- 蘇我馬子と蘇我稲目・蝦夷を取りちがえる：物部守屋をたおしたのは馬子。稲目は馬子の父、蝦夷は馬子の子。
- 587年の戦いを、聖徳太子が主役だと思う：中心は蘇我馬子。厩戸皇子は、まだ若く、馬子の側で参加したと伝わる。
- 乙巳の変で、蘇我氏がすべていなくなったと思う：滅びたのは本家（蝦夷・入鹿）。分家の蘇我倉山田石川麻呂などは改新政府に加わった。
- 崇仏論争は、宗教だけの争いと思う：天皇の後つぎをめぐる、政治の争いでもあった。
- 物部氏がその後いなくなったと思う：本家は滅びたが、一族の一部は石上氏などとして朝廷に仕えつづけた。
入試ではこう出る
中学受験ではここが出る
- 蘇我馬子が物部守屋をたおした（587年）。人物名と、仏教を受け入れたのはどちらか、を答える。
- 蘇我氏が大臣、物部氏が大連。役職名と氏の名前の組み合わせ。
- 蘇我氏が力をにぎった流れ：馬子 → 推古天皇・聖徳太子との協力 → 蝦夷・入鹿 → 645年の乙巳の変。
- 飛鳥寺を建てたのは蘇我馬子。飛鳥文化とセットで覚える。
高校入試ではここが出る
- 蘇我氏が仏教の受け入れを支持し、物部氏が反対して争ったこと。「崇仏論争」という言葉も覚える。
- 蘇我馬子と聖徳太子が推古天皇のもとで協力して政治を進めた流れ。
- 年代の並べかえ：仏教の伝来 → 蘇我馬子が物部守屋をたおす（587年）→ 推古天皇の即位（592年）→ 冠位十二階（603年）→ 乙巳の変（645年）。
- 蘇我氏が天皇をしのぐほど力をもったことが、乙巳の変・大化の改新につながる。
- 大学入試（共通テスト）：『日本書紀』の崇仏論争の記事を読み、蘇我氏・物部氏の立場や、争いの本当の原因（皇位継承など）を読み取らせる問題が出ます。大臣・大連の役割や、氏姓制度との関係もあわせて問われます。
- 国公立の2次・論述：「蘇我氏が6世紀後半から7世紀前半に大きな力をもった理由」を、渡来人との結びつき・財政の管理・天皇家との親せき関係などで説明させます。
- 私大：蘇我稲目・馬子・蝦夷・入鹿、物部尾輿・守屋、中臣鎌子・穴穂部皇子・泊瀬部皇子の名前、「大臣・大連」「屯倉」などの用語が、細かく問われます。
日本史全体の勉強の進め方は、日本史の勉強法（高2〜高3の計画と時代の流れ）を見てください。
たいし先生の「これ知ってる？」
これ知ってる？ 崇仏論争は、本当に仏教だけの争いだったの？
『日本書紀』は、「仏教を受け入れた蘇我氏が正しく、反対した物部氏がまちがい」という形で書いておる。ところが、現代の研究者のなかには、「実際は、天皇の後つぎをめぐる、豪族どうしの争いが大もとだったのではないか」と考える人も多い。さらに、『日本書紀』が書かれたころには、蘇我氏は滅びておる。だから、蘇我氏を悪者に、仏教を広めた人びとを正しい側に描く事情もあったと考える説もあるのじゃ。この点は諸説あるぞ。
これ知ってる？ わしは蘇我氏と関係があるの？
たいし先生は、聖徳太子をモデルにした創作キャラクターじゃ。ここでの話は、教科書や『日本書紀』にもとづく史実の説明で、わしの思い出話ではない。ちなみに、聖徳太子その人は、両親ともに蘇我稲目の孫にあたると伝えられておる。つまり、太子は蘇我氏と血のつながりが深い人物なのじゃ（くわしくは聖徳太子（厩戸王）のページ）。
しきぶちゃん
わたしの覚えるポイントです。「蘇我氏＝大臣・仏教を受け入れる、物部氏＝大連・反対」、「587年に蘇我馬子が物部守屋をたおした」、「蘇我氏本家は645年の乙巳の変で滅びた」。3つで、1つの物語になります。
練習問題
やさしい
- 587年に物部守屋をたおした、蘇我氏の人物はだれか。
答えと解説を見る
答え：蘇我馬子
- 仏教を受け入れた蘇我氏と、反対した氏はどちらか。
答えと解説を見る
答え：反対したのは物部氏
ふつう
- 蘇我氏がついていた朝廷の役職と、物部氏がついていた役職を、それぞれ答えよ。
答えと解説を見る
答え：蘇我氏＝大臣、物部氏＝大連
- 仏教をめぐる蘇我氏と物部氏の対立を、何というか。
答えと解説を見る
答え：崇仏論争
むずかしい
- 正しいか誤りか答えよ。「物部守屋をたおしたのは聖徳太子で、そのあと聖徳太子が大臣になった。」
答えと解説を見る
答え：誤り
物部守屋をたおしたのは蘇我馬子です。聖徳太子は戦いに参加したと伝わりますが、大臣にはなっていません。 - 蘇我氏が大きな力をもつようになった理由を、40字ほどで説明せよ。
答えと解説を見る
答えの例：渡来人と結びついて財政や技術をにぎり、天皇家と親せき関係をもって、朝廷での力を強めたから。
「飛鳥時代」の章の用語
- 仏教の伝来（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 聖徳太子（厩戸王）（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 冠位十二階（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 十七条の憲法（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 遣隋使（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 法隆寺（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 飛鳥文化（日本史） ★★★★★高校受験
- 大化の改新（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 公地公民（日本史） ★★★★★高校受験
- 白村江の戦い（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 天智天皇と近江大津宮（日本史） ★★★★★高校受験
第3章の用語（全16語）は第3章「飛鳥時代」の一覧で。
← 前の語：仏教の伝来（日本史） ｜ 次の語：聖徳太子（厩戸王）（日本史） →
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よくある質問
蘇我氏と物部氏の争いとは何ですか？
6世紀後半、仏教を受け入れるかどうかなどをめぐって、蘇我氏と物部氏が対立した争いです。587年に蘇我馬子が物部守屋をたおして終わりました。教科書では「崇仏論争」とよばれます。
崇仏論争とは何ですか？
仏教をうやまうかどうかをめぐる、蘇我氏（受け入れる側）と物部氏（反対する側）の争いです。ただし、実際には皇位をめぐる政治の争いでもあったと考えられています。
蘇我氏と物部氏の争いは、いつ決着しましたか？
587年です。蘇我馬子が、ほかの皇族や豪族とともに物部守屋の軍を攻め、守屋が亡くなりました。この戦いには、若い厩戸皇子（聖徳太子）も加わったと伝えられています。
蘇我氏と物部氏の役職は何ですか？
蘇我氏は大臣、物部氏は大連という役職についていました。どちらも天皇のもとで政治を動かす、最高の地位です。
なぜ蘇我氏は力を強めたのですか？
渡来人と結びついて財政や技術の知識を得たこと、天皇家と親せき関係をもったことが、大きな理由と考えられています。のちの藤原氏の摂関政治に似た形です。
蘇我氏は、その後どうなりましたか？
蘇我馬子のあと、蝦夷・入鹿の代に力がさらに強まりましたが、645年の乙巳の変で本家が滅びました。ただし、分家の蘇我倉山田石川麻呂などは、改新政府に加わっています。
物部氏は、完全に滅びたのですか？
物部守屋の本家は587年に滅びましたが、一族の一部は石上氏などとして、そのあとも朝廷に仕えつづけました。
蘇我馬子と聖徳太子はどんな関係ですか？
推古天皇のもとで協力して政治を進めた仲間であり、親せきでもあります。太子の両親は、ともに蘇我稲目の孫にあたると伝えられています。
蘇我氏と物部氏の争いの年号の覚え方はありますか？
587年は、推古天皇の即位（592年）の5年前、と覚える方法があります。「6世紀の終わり近く」と大づかみに覚えてから、数字をそえると混ざりにくくなります。
崇仏論争は英語で何といいますか？
Soga–Mononobe conflict over Buddhism（仏教をめぐる蘇我氏と物部氏の争い）のように説明されます。決まった英語名は教科書にありません。
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出典・参考
- 『日本書紀』欽明天皇・敏達天皇・用明天皇・崇峻天皇の各条（崇仏論争の記事）
- 小学校「社会」・中学校「歴史」・高校「日本史探究」の教科書の一般的な記述
最終更新：2026年11月6日／作成：大学受験合格大作戦
