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能と狂言のうときょうげん
重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）
ひとことで言うと
能と狂言とは、室町時代に観阿弥・世阿弥の父子が、3代将軍足利義満の保護を受けて大成した舞台芸能です。猿楽から生まれ、能は歌と舞の劇（幽玄）、狂言は口語の笑いの劇。世阿弥は『風姿花伝』を書き、2008年に「能楽」がユネスコの無形文化遺産に登録されました。
| 読み方 | のうときょうげん |
|---|---|
| 英語 | Noh and Kyogen (Nogaku) |
| 時代 | 14世紀後半〜15世紀（室町時代の北山文化） |
| 分野 | 文化 |
| 章 | 第8章 建武の新政と室町時代 |
| 大成した人 | 観阿弥（父）・世阿弥（子） |
| 保護した人 | 足利義満（3代将軍） |
| 世阿弥の本 | 『風姿花伝』（1400年ごろから） |
| もとの芸能 | 猿楽（平安時代から） |
| 世界遺産など | 2008年 ユネスコ無形文化遺産（能楽） |
このページのポイント
- 能は、猿楽から生まれ、観阿弥・世阿弥の父子が足利義満の保護を受けて大成した。北山文化を代表する芸能。
- 世阿弥は『風姿花伝』を書き、能の美しさを「幽玄」とした。狂言は能の合間に演じる、口語の笑いの劇。
- 能と狂言をあわせて「能楽」といい、2008年にユネスコの無形文化遺産に登録された。田楽ではなく「猿楽」が能のもと。
能と狂言をやさしく言うと
能と狂言とは、室町時代に、観阿弥・世阿弥の父子が足利義満の保護を受けて大成した、日本を代表する舞台芸能です。もとは平安時代から人気のあった猿楽という芸能で、そこから、歌と舞を中心にした静かな劇「能」と、せりふを中心にした笑いの劇「狂言」が育ちました。2つをあわせて「能楽」とよびます。
能の舞台は、とてもシンプルです。役者は面（おもて）をつけ、ゆっくりと舞います。笛や鼓の音、合唱のような「地謡（じうたい）」が物語を運び、見ている人は、あえて見せない部分を想像します。この、ことばにしきれない深い美しさを、世阿弥は「幽玄」とよびました。
これに対して狂言は、ふだんの話しことばに近いせりふで、人間のずるさや失敗、おかしさを見せる劇です。能が「歌と舞の悲しみや祈り」なら、狂言は「ことばの笑い」。同じ舞台で、まるでちがう味わいの2つが交代で演じられるのが、能楽の面白さです。
しきぶちゃん
先生、能って、ゆっくりで静かなイメージです。当時の人は、退屈しなかったんでしょうか？
たいし先生
よい質問じゃ！ 能は、動きが少ないぶん、ひとつの動きに気持ちがこもるのじゃ。面をつけた役者が少し顔をかたむけただけで、「悲しんでおる」と伝わる。見る側も想像力を使うから、むしろ心にのこったと言われておる。
しきぶちゃん
見せすぎないで、想像させる……。本を読むときみたいですね。
画像：ウィキメディア・コモンズ（CC0）
能と狂言ができるまでの流れ（なぜ・どのように・それから）
① なぜ：猿楽と田楽という、庶民の芸能がもとにあった
能のもとになった猿楽は、ものまねや曲芸、おかしみのある演技をまじえた芸能でした。平安時代の終わりには、田植えの芸能から発達した田楽とともに、庶民にも貴族にも親しまれていました。くわしくは、院政期の文化（田楽・猿楽・今様）で説明しています。
鎌倉時代から南北朝のころにかけて、猿楽の役者たちは「座」という仲間の組織をつくり、寺や神社の行事に仕えて生活を支えました。奈良の興福寺と春日大社に仕えた大和猿楽の四つの座（のちの観世・宝生・金春・金剛）が有名です。座は職人や商人の仲間組織としても広く見られ、座（室町時代の商業と同業者の組織）にも共通する考え方でした。
② どのように：観阿弥と世阿弥、そして足利義満
14世紀の後半、大和猿楽の一つ（結崎座）で活やくしたのが観阿弥、その子が世阿弥です。2人は、ものまねの面白さに加え、歌と舞のうつくしさを取り入れて、猿楽を新しい劇に作りかえました。
1374年ごろ（1375年ともいわれます）、京都で2人が演じた舞台を、若い将軍の足利義満（3代将軍）が見て、強く気に入りました。義満は2人を保護します。とくに、世阿弥は少年のころから義満に目をかけられ、教養を身につける機会もあたえられたと伝えられます。公家のことばや和歌、連歌といった都の文化にふれたことが、のちの作品に生きました。能は、金閣と北山文化（公家と武家の文化がまじる）の時代を代表する芸能になります。
世阿弥は、役者としてだけでなく、作者・理論家としても活やくしました。『風姿花伝』（花伝書ともいう）は、父の観阿弥の教えを土台に、能の心得を書きのこした本で、1400年ごろから書きはじめられたとされます。そこには、年齢に応じた稽古のしかたや、観客の心をつかむ工夫が書かれています。有名な「秘すれば花なり」は、すべてを見せずに、かくすからこそ観客が強くひきつけられる、という考え方です。
世阿弥が大切にしたのは「幽玄」でした。はなやかさではなく、静けさの中にただよう、深い美しさのことです。作品には、亡くなった人の霊があらわれて思い出を語る「夢幻能」が多く、『平家物語』と琵琶法師の武将や、『源氏物語』と紫式部の女性などを題材にしたものがあります。能の題材を知ると、古典の物語がぐっと身近になります。禅宗の考え方（禅宗（栄西と道元））や仏教の無常観も、能の静かな空気に深く関わっていると言われます。
③ それから：義満の死後、そして今へ
義満の没後、世阿弥は6代将軍の足利義教から重んじられなかったとされ、1434年ごろ佐渡へ流されたと伝えられます（くわしい経緯は、はっきりしないところもあります）。その後も世阿弥の本は一族や弟子に伝わり、能は発展しました。
戦乱の応仁の乱（1467年〜）のあとも、能は武家や寺社に守られ、室町時代の民衆の文化の中で、庶民の楽しみとしての狂言も広がります。江戸時代には、幕府や大名が儀式の芸能として重んじました（江戸時代）。明治維新で武家の保護を失った時期もありましたが、人びとの手で受けつがれ、2008年に「能楽」がユネスコの無形文化遺産に登録されました。
たいし先生
観阿弥と世阿弥の父子が足利義満に認められ、猿楽が能になった。ここが最大のポイントじゃ。義満の北山の時代を代表する芸能じゃからのう、金閣とセットで覚えるのじゃぞ。
図と表で見る：能舞台のつくりと、能と狂言のちがい
能は、舞台のつくりにも特色があります。上から見た図で確かめましょう。舞台のまわりに壁はなく、橋掛かりという廊下から役者が登場します。後ろの壁（鏡板）には、松の絵がえがかれるのが決まりです。
| くらべる点 | 能 | 狂言 |
|---|---|---|
| 中心になるもの | 歌（謡）と舞、囃子（笛・鼓・太鼓） | せりふ（会話）と動き |
| ことば | 古い文語に近い、やや格調高いことば | ふだんの話しことばに近い口語 |
| 面（おもて） | 主役がつけることが多い（小面・般若など） | 面をつけないことが多い（動物や鬼などの役は面を使う） |
| 内容 | 神・武将・女性・鬼などの物語。悲しみや祈りが多い | 大名・召使い・百姓などの失敗談。笑いが多い |
| 主役 | シテ（相手役はワキ） | シテ（相手役はアド）。太郎冠者がよく登場する |
| めざす美 | 幽玄 | おかしみ（ユーモア） |
能では、主役をシテ、その相手をする役をワキといいます。よく見られる形は、旅の僧（ワキ）が、ある土地で不思議な人（シテ）に出会い、その人が実は昔の人の霊で、思い出を語って舞う、というものです。能の面は、若い女性なら「小面」、おそろしい鬼女なら「般若」、おめでたい老人なら「翁」などがあり、わずかな角度のちがいで、喜びにも悲しみにも見える作りです。
狂言の代表的な登場人物は、主人の大名と、その召使いの太郎冠者です。主人の命令を、太郎冠者がうまくごまかしたり、失敗したりして、笑いを生みます。身分の高い者もやりこめられる、という風刺のある笑いが、庶民に愛されました。狂言は、能の合間に演じられ、緊張した空気をほぐす役目もはたしました。
整理：能と狂言を一言で
能は、観阿弥・世阿弥の父子が足利義満の保護を受けて大成した、歌と舞の劇。幽玄を重んじ、世阿弥が『風姿花伝』を書いた。狂言は、能の合間に演じる口語の笑いの劇。もとは猿楽で、2つを合わせて能楽とよび、2008年にユネスコの無形文化遺産に登録された。
能と狂言と関係する人物・用語
| 用語 | 能と狂言との関係 |
|---|---|
| 院政期の文化（田楽・猿楽のはじまり） | 能のもとになった猿楽・田楽の説明 |
| 足利義満と北山文化 | 観阿弥・世阿弥を保護した将軍 |
| 金閣と北山文化 | 同じ時代に栄えた、公家と武家の文化がまじる文化 |
| 銀閣と東山文化 | 8代将軍義政の時代の文化。能もひき続き楽しまれた |
| 禅宗（栄西と道元）の教え | 能の静けさ・幽玄に通じる考え方 |
| 五山の制度と禅宗の文化 | 同じ時代の禅宗の文化。五山文学 |
| 室町時代の民衆の文化（連歌・御伽草子） | 庶民が楽しんだ狂言・風流踊りなど |
| 座と室町時代の商業 | 猿楽の「座」は同業者の組織 |
| 雪舟と水墨画 | 同じ室町時代の文化を代表する人物 |
| 『平家物語』と琵琶法師 | 能の題材にもなった軍記物語 |
みちざねくん
観阿弥と世阿弥って、どっちがどっちか混ざってしまいます。父と子の順番はどう覚えればいいですか？
たいし先生
「観」が先、「世」があとじゃ。観阿弥が父、世阿弥が子。「観」＝観客を引きつけたのが父、「世」＝世の中に残る理論を書いたのが子、と覚えるのも手じゃな。
みちざねくん
それなら、書いた『風姿花伝』は世阿弥と、すぐ分かります！
能と狂言でまちがえやすい点
まちがえやすい点
- 観阿弥と世阿弥の父子を逆にする：父が観阿弥、子が世阿弥。『風姿花伝』を書いたのは世阿弥。
- 能と狂言を同じ内容の劇と思う：能は歌と舞の劇（幽玄）、狂言はせりふの笑いの劇（口語）。
- 能を、鎌倉時代の芸能と思う：能が大成したのは室町時代（14世紀後半〜15世紀）。もとの猿楽は平安時代からある。
- 田楽が能になったと思う：能になったのは猿楽。田楽は別の芸能。
- 観阿弥・世阿弥を保護したのを、足利尊氏や義政と思う：保護したのは3代将軍の足利義満。
- 幽玄を「にぎやかな華やかさ」と思う：幽玄は静けさの中の深い美しさ。
- 『風姿花伝』を歴史書と思う：能の心得を書いた芸術論の本。
入試ではこう出る
中学受験ではここが出る
- 観阿弥・世阿弥が足利義満の保護を受けて能を大成した。金閣・北山文化とセットで出る。
- 能と狂言のちがい（狂言は笑いの劇で、能の合間に演じる）を問う。
- 『風姿花伝』（世阿弥）の作者を答える。室町時代の文化の一覧（金閣・銀閣・水墨画・能・狂言）の中から選ぶ形。
- 能のもとの芸能は猿楽（田楽ではない）。
高校入試ではここが出る
- 資料（能面・能舞台の写真）を見て、能の名前と大成した人物（観阿弥・世阿弥）を答える。
- 室町文化の記述問題：足利義満の保護、公家と武家の文化がまじる、禅宗の影響、民衆にも広がった芸能を使って説明させる。
- 北山文化（金閣・能）と東山文化（銀閣・水墨画）の見分け。
- 大学入試（共通テスト）：観阿弥・世阿弥、『風姿花伝』、猿楽・田楽、能と狂言のちがいが、文化史の問題で出ます。史料（世阿弥の文章）を読んで、能の考え方を選ばせる問題もあります。
- 国公立の2次・論述：「室町時代の文化の特色」の説明の中で、能・狂言が庶民から武家・公家にまで広がった芸能であることを使います。
- 私大：大和猿楽の四座、夢幻能、『花鏡』などの世阿弥の作品、能の用語（シテ・ワキなど）が問われることがあります。
日本史全体の勉強の進め方は、日本史の勉強法（高2〜高3の計画と時代の流れ）を見てください。古い文章に親しむ助けとして、古文文法辞典（助動詞・敬語・和歌の修辞）もどうぞ。
たいし先生の「これ知ってる？」
これ知ってる？ 「初心忘るべからず」は世阿弥の言葉
「初心忘るべからず」は、今では「はじめの気持ちを忘れずに」という意味でよく使うのう。じゃが、世阿弥の言った初心は、少しちがうとされておる。世阿弥は、修行のはじめのころの未熟さや失敗を忘れてはならない、そこから芸が育つのだ、と説いたと言われる。ほめる言葉というより、きびしくて、やさしい教えなのじゃ。この言葉は『花鏡』という別の本にも出てくるぞ。
これ知ってる？ 「華やかさ」は、観客がいてこそ
世阿弥は『風姿花伝』で、能は見る人の心を動かしてこそ値打ちがあると考えた。「秘すれば花」とは、つまり、観客の予想を超える工夫のことじゃな。わしの授業も、先に答えを言いすぎては面白くない。みんなが「あっ、そうか！」と思うところを待っておるのじゃ。
しきぶちゃん
「能は観阿弥・世阿弥、足利義満の保護、幽玄、風姿花伝、狂言は笑いの劇、もとは猿楽」。わたし、質問のたびに、ノートにこの順で書き足しています！
練習問題
やさしい
- 足利義満の保護を受けて、猿楽を能として大成した父子はだれか。
答えと解説を見る
答え：観阿弥・世阿弥（父が観阿弥、子が世阿弥）
- 世阿弥が書いた、能の心得をまとめた本を何というか。
答えと解説を見る
答え：『風姿花伝』
ふつう
- 能の合間に演じられる、ふだんの話しことばに近い、笑いを中心とした劇を何というか。
答えと解説を見る
答え：狂言
- 能のもとになった、ものまねや曲芸をまじえた芸能を何というか。
答えと解説を見る
答え：猿楽（田楽ではない）
むずかしい
- 正しいか誤りか答えよ。「能は鎌倉時代に、源頼朝の保護を受けて大成した。」
答えと解説を見る
答え：誤り
能は室町時代に、3代将軍の足利義満の保護を受けて、観阿弥・世阿弥が大成しました。 - 世阿弥のいう「幽玄」とはどのような美しさか、30字ほどで説明せよ。
答えと解説を見る
答えの例：はなやかさではなく、静けさの中にただよう、ことばにしきれない深い美しさ。
「建武の新政と室町時代」の章の用語
- 倭寇（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 琉球王国（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- アイヌの人々とコシャマインの戦い（日本史） ★★★★★高校受験
- 惣（惣村）と寄合（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 土一揆（正長の土一揆）（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 山城の国一揆と加賀の一向一揆（日本史） ★★★★★高校受験
- 座と室町時代の商業（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 応仁の乱（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 金閣と北山文化（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 銀閣と東山文化（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 雪舟と水墨画（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 五山の制度と禅宗の文化（日本史） ★★★★★
- 室町時代の民衆の文化（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 記録所（日本史） ★★★★★
- 雑訴決断所（日本史） ★★★★★高校受験
- 恩賞方（日本史） ★★★★★
- 武者所（日本史） ★★★★★
- 二条河原の落書（日本史） ★★★★★高校受験
- 大内裏造営計画（日本史） ★★★★★
- 陸奥将軍府（日本史） ★★★★★
第8章の用語（全612語）は第8章「建武の新政と室町時代」の一覧で。
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よくある質問
能と狂言とは何ですか？
室町時代に観阿弥・世阿弥の父子が大成した舞台芸能です。能は歌と舞を中心とする劇、狂言はせりふを中心とした笑いの劇で、2つをあわせて能楽といいます。
能はいつ、だれが大成したのですか？
14世紀の後半から15世紀にかけて、観阿弥と世阿弥の父子が大成しました。3代将軍の足利義満が2人の能を見て気に入り、保護したことが大きな転機になりました。
観阿弥と世阿弥はどちらが父ですか？
観阿弥が父、世阿弥が子です。『風姿花伝』を書いたのは子の世阿弥で、父の教えをもとに、能の心得をまとめました。
『風姿花伝』とはどんな本ですか？
世阿弥が書いた、能の心得をまとめた芸術論の本です。1400年ごろから書きはじめられたとされ、年齢に応じた稽古や、観客の心をつかむ工夫が書かれています。「秘すれば花なり」の言葉で知られます。
幽玄とは何ですか？
世阿弥が能で大切にした美しさで、はなやかさではなく、静けさの中にただよう、ことばにしきれない深い美しさのことです。
能と狂言のちがいは何ですか？
能は歌と舞が中心で、面をつけて演じ、悲しみや祈りの物語が多い劇です。狂言はふだんの話しことばに近い口語で、人間のおかしさを描く笑いの劇で、能の合間に演じられます。
能のもとになった芸能は何ですか？
猿楽です。猿楽は、ものまねや曲芸をまじえた芸能で、平安時代から寺社の祭りなどで演じられました。田楽は別の芸能なので、まちがえないようにしましょう。
能舞台にはどんな特色がありますか？
壁のない四角い本舞台に、後ろの囃子方の席（後座）、横の合唱の席（地謡座）、役者が登場する橋掛かりがつきます。後ろの壁（鏡板）には松の絵がえがかれます。
能と狂言は、入試でどう出ますか？
中学受験・高校入試では、観阿弥・世阿弥、足利義満の保護、『風姿花伝』、金閣（北山文化）とのセットが中心です。大学入試では、猿楽と田楽のちがいや、能と狂言のちがいも問われます。
能と狂言は、いつユネスコの無形文化遺産になりましたか？
2008年に「能楽」として登録されました。能と狂言をあわせた総称が能楽です。
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出典・参考
- 小学校「社会」・中学校「歴史」・高校「日本史探究」の教科書の一般的な記述
- 世阿弥『風姿花伝』（短い言葉の引用のみ）
最終更新：2026年11月6日／作成：大学受験合格大作戦
