室町時代の民衆の文化とは？わかりやすく｜御伽草子・連歌・茶の湯・盆踊り【図解】

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室町時代の民衆の文化むろまちじだいのみんしゅうのぶんか

重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）

ひとことで言うと

室町時代の民衆の文化とは、惣・座・町衆の力が高まり、町や村の人びとも担い手になった文化です。御伽草子（一寸法師など）、連歌（二条良基・宗祇）、閑吟集、狂言、盆踊り・風流踊り、茶の湯（村田珠光）、生け花が代表です。

読み方	むろまちじだいのみんしゅうのぶんか
英語	Popular culture of the Muromachi period
時代	14世紀〜16世紀はじめ（室町時代）
分野	文化
章	第8章建武の新政と室町時代
物語	御伽草子（一寸法師・浦島太郎・ものぐさ太郎）
連歌	二条良基・宗祇
歌	『閑吟集』（小歌）
芸能	狂言・盆踊り・風流踊り
暮らしの文化	茶の湯（村田珠光）・生け花（池坊）

このページのポイント

室町時代には、惣（農村）・座（商工業者）・町衆（京都）などの力が高まり、民衆も文化の担い手になった。
代表は、御伽草子（一寸法師・浦島太郎）、連歌（二条良基・宗祇）、閑吟集、狂言、盆踊り・風流踊り、茶の湯（村田珠光）、生け花（池坊）。
北山文化・東山文化（将軍の時代の文化）と同じ時代に、下からも広がった文化。のち江戸時代の町人文化につながる。

室町時代の民衆の文化をやさしく言うと

室町時代の民衆の文化とは、貴族や武士だけでなく、町や村の人びとも楽しみ手になり、つくり手になった文化のことです。御伽草子（短い物語）、連歌（みんなで歌をつなぐ文芸）、茶の湯、生け花、盆踊り・風流踊り、庶民の歌をあつめた『閑吟集』、そして笑いの劇の狂言などが代表です。

前の時代までは、文化の中心は都の貴族や、寺の僧、将軍や武士でした。ところが室町時代になると、農村では惣（惣村）と寄合という自分たちの組織ができ、商工業者は座（同業者の組織）をつくり、京都では町衆とよばれる商人たちが力をつけました。自分たちで集まり、お金を出し、楽しみを分かちあう。その力が、新しい文化を生んだのです。

この文化の特色を、ひとことで言えば「上から下へではなく、下からも広がった」。ここが、金閣と北山文化（公家と武家の文化がまじる）や銀閣と東山文化（書院造・水墨画）との大きなちがいです。

図1　室町時代の民衆の文化の見取り図。文学・芸能・暮らしの3つの面で、民衆が文化の担い手になった。

しきぶちゃん

先生、庶民も文化を楽しむようになったのは、どうしてなんでしょう？　それまでは、文字の読み書きも、むずかしかったですよね。

たいし先生

よい質問じゃ！　大きな理由は農村や町が力をつけたことじゃ。農民は惣で自治をし、商人は座や町の組織をつくった。人びとが集まれば、歌や踊り、物語を楽しむ場もふえる。しかも室町時代には、寺で読み書きを学ぶ子も少しずつふえていったと言われておる。

しきぶちゃん

物語が好きなわたしとしては、庶民も物語を楽しめるようになったのは、うれしいです！

月岡芳年がえがいた浦島太郎（明治時代の浮世絵）。浦島太郎の話は、室町時代の御伽草子にも入っている。
画像：ウィキメディア・コモンズ（パブリックドメイン）

民衆の文化が広がるまでの流れ（なぜ・どのように・それから）

① なぜ：惣・座・町衆と、乱れた世の中

鎌倉時代の終わりから、農業の技術が進み、二毛作と定期市（鎌倉時代の農業と商業）などで暮らしにゆとりのある人がふえました。南北朝の動乱（南北朝の動乱）で世の中が乱れ、守護大名が力をもつと、地方にも文化が運ばれていきました。さらに、土一揆（正長の土一揆）や山城の国一揆・加賀の一向一揆が起きたように、民衆が自分たちの力で世の中を動かそうとする時代でした。

応仁の乱（1467年〜）で京都が戦場になると、公家や僧が地方の大名のもとへ移り、都の文化が地方へ広がります。民衆の側にも、「自分たちの町を自分たちで守る」意識が育ちました。

② どのように：文学・芸能・暮らしの3つの面で

【文学・ことば】

御伽草子：室町時代に数多くつくられた、短い物語です。『一寸法師』『浦島太郎』『ものぐさ太郎』などが有名で、今も絵本や昔話として親しまれています。貴族や武士だけでなく、庶民、動物、小さな人など、さまざまなものが主人公です。絵入りの本（奈良絵本）として読まれ、「読んだ」だけでなく「語りきかせた」とも言われます。

連歌：和歌の五七五（上の句）と七七（下の句）を、何人かで交代してつないでいく文芸です。もともとは和歌（古今和歌集など）や新古今和歌集の和歌の世界から生まれた遊びでしたが、南北朝のころに二条良基が決まりを整え、『菟玖波集』（つくばしゅう）をまとめて、文芸として認められます。のちに宗祇が、旅をしながら各地で連歌を指導し、芸術として高めました。武士も僧も町人も、身分をこえて同じ座にすわり、句をつなぎました。

『閑吟集』は、16世紀のはじめにまとめられた、庶民のあいだではやった小歌（短い歌）の集めです。恋やくらしの歌が多く、院政期の今様（庶民の歌）の流れを引くものとして知られています。

【芸能】能と狂言のうち、狂言は庶民のことばに近い口語で、人びとを笑わせる劇でした。村や町では、盆踊り（先祖をまつる盆の行事に、おどる）や、はなやかな衣装と音楽でおどる風流踊りが広がりました。盆踊りには、念仏を唱えながらおどる念仏踊りの流れがあるとされます。京都では、祇園祭が、町衆の手でつづけられました。応仁の乱で中断した祇園祭は、町衆の力で再開されたと伝えられます。

【暮らしの文化】茶の湯：お茶は、禅宗とともに広まりました。はじめは、お茶の産地を当てる「闘茶」という遊びが流行しましたが、15世紀後半に村田珠光が、ぜいたくな遊びでなく、静かに心を整える「わび茶」の考えを広めました。これが、のちの茶道につながります（茶道の大成は千利休と茶の湯）。生け花は、床の間にかざる花を、決まりにしたがって生ける芸で、京都の六角堂の僧（池坊）がその名で知られます。これらは、銀閣と東山文化（書院造・床の間）の座敷にかざられ、のちに町人にも広がりました。

学問も広がりました。足利学校（下野国）は、15世紀に関東管領の上杉憲実が再興し、全国から学ぶ人が集まったと伝えられます。『庭訓往来』のような教科書（往来物）や、『節用集』のような辞書も、広く使われました。

③ それから：戦国時代、そして江戸の町人文化へ

戦国時代に入っても、連歌・茶の湯・踊りは各地で続きました。やがて、この「民衆が楽しみ手になった」流れは、江戸時代の町人文化へとつながっていきます（第10・11章）。

図2　室町時代の民衆の文化の年表。連歌・御伽草子・わび茶・小歌・祇園祭などが広がった。

たいし先生

民衆の文化は、御伽草子・連歌・茶の湯・生け花・盆踊り・風流踊り・閑吟集・狂言じゃ。どれも、貴族や武士だけでなく、町や村の人びとも楽しんだのがポイントじゃぞ。

図と表で見る：連歌のしくみと、民衆の文化の整理

連歌は、一人では作れない文芸です。最初の句（発句）が五七五、次の句（脇句）が七七、そのあとも交互につなぎ、百句つなぐものを百韻といいます。前の句の気持ちを受けつつ、少しずらして次の句をつけるのが、面白さです。

図3　連歌のしくみ。長い句（五七五）と短い句（七七）を、何人かで交代でつなぐ。

文化	内容	民衆とのつながり
御伽草子	短い物語（一寸法師・浦島太郎・ものぐさ太郎）	絵入りの本として、また語りとして、庶民にも広まった
連歌	五七五と七七を交代でつなぐ（二条良基・宗祇）	武士・僧・町人が身分をこえて同じ座で楽しんだ
閑吟集	庶民の小歌をあつめた歌集（16世紀はじめ）	庶民のあいだではやった歌をあつめた
狂言	口語のせりふで笑わせる劇	庶民のことばに近く、親しまれた
盆踊り・風流踊り	盆の行事の踊り／はなやかな衣装・音楽の踊り	村や町で、人びとがいっしょにおどった
茶の湯	闘茶から、村田珠光のわび茶へ	禅の心をとり入れ、のち町人にも広がった
生け花	床の間にかざる花（池坊）	書院造の座敷とともに、のち広く親しまれた

整理：室町時代の民衆の文化を一言で

室町時代には、惣・座・町衆などの力で、民衆が文化の担い手になった。御伽草子（短い物語）、連歌（二条良基・宗祇）、閑吟集（小歌）、狂言、盆踊り・風流踊り、茶の湯（村田珠光）、生け花（池坊）が広がった。

室町時代の民衆の文化と関係する人物・用語

用語	民衆の文化との関係
惣（惣村）と寄合	農民が自分たちで集まる組織。村の祭りや踊りの土台
座と室町時代の商業	商工業者の組織。町の力の背景
土一揆（正長の土一揆）	民衆が自分たちの力で動いた時代の動き
山城の国一揆・加賀の一向一揆	民衆の自治が広がった時代
能と狂言	狂言は庶民に親しまれた笑いの劇
銀閣と東山文化	茶の湯・生け花が、書院造の座敷で楽しまれた
金閣と北山文化	同じ室町時代の、公家と武家の文化
雪舟と水墨画	同じ時代の水墨画。武家や僧の文化
院政期の文化と今様	庶民の歌（今様）や田楽・猿楽の説明
応仁の乱	都の文化が地方へ広がるきっかけ

みちざねくん

先生、北山文化・東山文化と、この「民衆の文化」は、どう分ければいいんですか？　全部、室町時代ですよね。

たいし先生

分け方は、だれが中心かじゃ。北山文化は足利義満の時代で、公家と武家の文化がまじった。東山文化は足利義政の時代で、禅の影響が強い、静かな文化じゃ。民衆の文化は、それらと同じ時代に、下の方からも広がった文化、と考えると分かりやすいぞ。

みちざねくん

つまり、「将軍の文化」と「民衆の文化」が、同じ時代に並んでいたんですね！

室町時代の民衆の文化でまちがえやすい点

まちがえやすい点

御伽草子を『源氏物語』のような貴族の物語と思う：御伽草子は庶民や動物なども主人公になる短い物語。『一寸法師』『浦島太郎』など。
連歌を、一人で作る歌と思う：連歌は何人かで交代して句をつなぐ。
二条良基と宗祇を取りちがえる：二条良基は連歌の決まりを整えた人（14世紀）、宗祇は各地で連歌を広めた人（15世紀後半〜）。
茶の湯・生け花を、民衆だけの文化と思う：もとは禅宗や書院造の座敷の文化。のちに町人にも広がった。
村田珠光を、千利休と思う：村田珠光はわび茶の祖（室町）、千利休は茶道の大成者（のちの安土桃山時代）。
狂言を能と同じと思う：狂言は口語の笑いの劇、能は歌と舞の劇。
『閑吟集』を貴族の歌集と思う：庶民のあいだではやった小歌をあつめた歌集。

入試ではこう出る

中学受験ではここが出る

御伽草子（一寸法師・浦島太郎など）、連歌、茶の湯、生け花、狂言、盆踊りの名前と意味。
室町時代の文化の一覧（金閣・銀閣・水墨画・能・狂言・書院造）の中から選ぶ形。
「民衆にも文化が広がった」という流れの説明（惣・座・町衆とあわせて）。

高校入試ではここが出る

室町文化の記述問題で、公家と武家の文化がまじる、禅宗の影響、民衆の文化の広がりの3つを使って説明する。
連歌・御伽草子・狂言・茶の湯などが、民衆の力の高まり（惣・一揆・町の発達）とどうつながるかを答える。
北山文化・東山文化・民衆の文化の見分け。

大学入試（共通テスト）：連歌（二条良基・宗祇）、御伽草子、狂言、わび茶（村田珠光）、盆踊りなどが文化史で出ます。連歌が武士・僧・民衆に広がったことを、史料から読み取らせる問題もあります。
国公立の2次・論述：「室町文化の特色」を、担い手が民衆にも広がった（惣・町衆の成長）という観点で説明させる問題が考えられます。
私大：『菟玖波集』『新撰菟玖波集』『閑吟集』『庭訓往来』『節用集』などの書名、連歌師の名前、足利学校などが問われることがあります。

日本史全体の勉強の進め方は、日本史の勉強法（高2〜高3の計画と時代の流れ）を見てください。昔の物語や随筆に親しむには、竹取物語の全文と現代語訳（全10章）もおすすめです。

たいし先生の「これ知ってる？」

これ知ってる？『浦島太郎』と『一寸法師』は、室町生まれ

今ではだれでも知っておる『浦島太郎』や『一寸法師』は、室町時代の御伽草子にそのもとの形がのっておる。もっと古い浦島の話は、『日本書紀』や『万葉集』にもあるのじゃが、乙姫や玉手箱が出てくる、今に近い形は室町のころにまとまったと言われておる。ただし、今の絵本とは、細かいところがちがう話もあるのじゃ。

これ知ってる？連歌は、今の「しりとり」に似ている？

連歌は、前の人の句の「心」を受けて、次の人が続ける。つまり前の人の言葉を受けて、次をつなぐという点で、しりとりと少し似ておる。ただし連歌は、勝ち負けではなく、みんなでひとつの作品を作るのが目的じゃ。のちの俳句は、連歌の最初の句（発句）が独立したもの、と言われておる（元禄文化と松尾芭蕉の俳諧）。

しきぶちゃん

「御伽草子・連歌・閑吟集・狂言・盆踊り・茶の湯・生け花。担い手は町や村の人びと」。わたし、ノートにこの7つを書いて、丸でかこみました！

練習問題

やさしい

室町時代につくられた、『一寸法師』『浦島太郎』などの短い物語を何というか。
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答え：御伽草子（おとぎぞうし）
五七五と七七を、何人かで交代してつないでいく文芸を何というか。
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答え：連歌

ふつう

連歌を芸術として高め、各地で指導した連歌師はだれか。
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答え：宗祇
ぜいたくな遊びではなく、静かに心を整える茶の湯の考え方（わび茶）を広めた人物はだれか。
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答え：村田珠光

むずかしい

正しいか誤りか答えよ。「連歌は、1人の作者が五七五と七七をすべて作る文芸である。」
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答え：誤り
連歌は、何人かが交代で句をつなぐ文芸です。
室町時代に、民衆が文化の担い手になった背景を、「惣」「座」の2語を使って40字ほどで説明せよ。
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答えの例：農村の惣や商工業者の座など、民衆が自分たちで集まる組織をもち、力をつけたため。