魏志倭人伝とは？わかりやすく｜内容・卑弥呼・身分（大人・下戸）・読み方の注意【図解】

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『魏志』倭人伝ぎしわじんでん

重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）

ひとことで言うと

『魏志』倭人伝とは、中国の歴史書『三国志』の「魏書」東夷伝にある、倭（日本）のようすを書いた「倭人の条」の通称です。3世紀の倭の、30ほどの国・卑弥呼・身分の差・税・市などを伝える、重要な史料で、中国から見た記録である点に注意が必要です。

読み方	ぎしわじんでん
英語	Records of Wei, account of the people of Wa (Gishi Wajinden)
時代	3世紀の倭のようす（239年の卑弥呼の外交など）。『三国志』は3世紀の終わりごろに書かれた
分野	外交
章	第1章旧石器・縄文・弥生
どんな本？	中国の歴史書『三国志』魏書の東夷伝の「倭人の条」の通称
何がわかる？	3世紀の倭のようす（30ほどの国・卑弥呼・身分・税・市）
特徴	中国から見た記録。伝え聞きもふくむ
注意	57年の奴国は別の本（『後漢書』）

このページのポイント

『三国志』魏書の東夷伝の「倭人の条」の通称。3世紀の倭に、30ほどの国があり、女王卑弥呼がいたこと、239年の魏との外交などが書かれている。
身分の差（大人・下戸・生口）、税、市、入れ墨の習慣など、倭の社会のようすもわかる。
中国から見た記録で、伝え聞きもふくむ。考古学の成果とくらべて読む。57年の奴国は『後漢書』、5世紀の倭の五王は『宋書』で、区別する。

『魏志』倭人伝をやさしく言うと

『魏志』倭人伝とは、中国の歴史書『三国志』の中の「魏書」にある、倭（日本）の人びとのようすを書いた部分の通称です。正式には「魏書」の東夷伝（東の周辺の民族を書いた部分）の中の、「倭人の条」にあたります。3世紀の倭のようすを知るための、いちばん大事な史料です。

ここには、倭に30ほどの国があったこと、女王の卑弥呼がいたこと、239年に魏へ使いを送って称号を受けたこと、倭の社会に身分の差があったこと、税や市のしくみがあったこと、人びとの暮らしや習慣などが書かれています。日本の側には、この時代の文字の記録がほとんどありません。そのため、中国の書物が、なによりの手がかりになっているのです。

たとえると、倭人伝は「海のむこうの国から来た旅人のレポート」のようなものです。くわしくて貴重ですが、旅人が見たもの・聞いたものを、自分の立場で書いた記録でもあります。だからこそ、読み方に気をつけることが大切になります。

このページでは、倭人伝は何を教えてくれるのか、そして史料としてどう読めばよいかに重点を置きます。卑弥呼の人物像や邪馬台国の場所の議論は、卑弥呼と邪馬台国（239年・魏）のページでくわしく見ています。

図1　倭人伝がどの本のどこにあたるか。『三国志』→「魏書」→「東夷伝」→「倭人の条」の順。

みちざねくん

先生、どうして日本の歴史を、中国の本から調べるんですか？　日本人が書いた記録はないんでしょうか。

たいし先生

よい質問じゃ！　3世紀の倭には、文字を使って歴史を書く習慣がまだ広まっていなかったと考えられておる。漢字が本格的に伝わるのは、もう少しあとなのじゃ。だから、文字をもっていた中国の人が書いた記録が、貴重な手がかりになるのじゃよ。

みちざねくん

なるほど！　外国の人が書いた記録で、昔の日本を知るんですね。

『魏志』倭人伝の流れ（なぜ・どのように・それから）

① なぜ書かれたのか：中国が周辺の国ぐにを記録した

中国の歴史書には、都から見て東・西・南・北の周辺にいる民族や国ぐにについて書いた部分があります。東の民族を書いた部分が「東夷伝」で、朝鮮半島や東北方面の国ぐにとともに、倭のことも書かれています（三国時代（魏・呉・蜀）のころの話です）。

「夷」という字は、当時の中国が、自分たちを世界の中心と考え、周辺の人びとをこう呼んだものです。いまの感覚ではよい意味ではありませんが、これは昔の中国の見方で、当時の言葉であり、倭人伝の内容を読むときには、その時代の見方だと理解しておくことが大切です。

② どのように：使者の見聞と、倭との交流をもとに

倭人伝には、魏が朝鮮半島に置いていた役所（帯方郡）から、倭のクニぐにまでの道順、倭の人びとの習慣、国のしくみ、卑弥呼と魏の外交が、順に書かれています。使者が実際に見聞きした話や、倭から来た人の話をもとにした部分があると考えられています。

『三国志』は、3世紀の終わりごろに、陳寿（ちんじゅ）という人が書いたとされます。倭人伝に書かれた内容は、239年ごろの卑弥呼の時代の話ですから、それから数十年後にまとめられた記録、ということになります。

③ それから：古墳時代へ、そして日本側の記録へ

倭人伝に書かれた時代のあと、日本では、ヤマト政権（大王を中心とする豪族の連合）が力をのばし、古墳（3世紀後半ごろからの王や豪族の墓）の時代に入ります。5世紀には、倭の五王が中国の南朝に使いを送ります。さらに漢字と儒教の伝来をきっかけに、日本でも、文字による記録が少しずつ増えていきます。

57年に後漢へ使いを送った奴国と金印（漢委奴国王）は『後漢書』という別の歴史書にあります。『後漢書』は5世紀ごろにまとめられた本で、『魏志』倭人伝よりもあとに書かれたものとされます。倭人伝は、同時代に近い時期に書かれた、貴重な記録という点も大切です。

たいし先生

『魏志』倭人伝は、3世紀の倭を知るための、いちばん大事な史料じゃ。ただし「中国から見た記録」であることを、忘れてはならんぞ。

図と表で見る：倭人伝に書かれていること

倭人伝には、倭の社会について、次のようなことが書かれています。表にまとめて見てみましょう（内容を自分の言葉でまとめたものです）。

書かれていること	わかること	関連する用語
30ほどの国があった	倭は、いくつものクニに分かれていた	弥生時代と稲作の広まり
女王の卑弥呼	まじない（鬼道）で国をまとめた。弟が政治を助けた	卑弥呼と邪馬台国
身分の差（大人・下戸）	身分の高い人と、ふつうの人の差がはっきりあった	大人・下戸
税や労働	人びとは税をおさめ、役所の仕事にあたった	租税・賦役
市	国ぐにに市（品物を交換する場所）が開かれた	市
入れ墨（顔や体）	男の人は、顔や体に入れ墨をする習慣があった	習俗
生口	魏へ生口を送った。身分の低い人びとがいた	生口
239年の外交	魏から称号・金印・銅鏡100枚を授けられた	親魏倭王

図2　倭人伝に書かれた身分の差。王・女王、大人、下戸、生口という段階があった。

身分の差については、大人（たいじん）という身分の高い人と、下戸（げこ）という一般の人がいて、下戸が大人に出会ったときは、道のはしによけて、あいさつをする習慣があったと書かれています。また、生口（せいこう）という身分の低い人びとが、魏への贈り物にもされたとされます。

「市」の記述からは、品物を交換する場所があったことがわかります。「租税」の記述からは、人びとが税をおさめるしくみがあったことがうかがえます。これらは、倭の国ぐにが、ただの小さなムラではなく、国としてのしくみをもちはじめていたことを示しています。ただし、細かい制度の中身については、史料に書かれていない部分も多く、研究が続いています。

倭人伝の記述は、考古学の成果ともつなげて考えます。たとえば、吉野ヶ里遺跡と登呂遺跡のような環濠集落は、倭のクニの規模を想像する手がかりになります。また、青銅器と鉄器の分布も、当時の社会を知る材料です。

図3　倭人伝を読むときの3つの注意。中国から見た記録であり、伝え聞きもふくみ、考古学の成果とくらべて確かめる。

整理：『魏志』倭人伝を一言で

『魏志』倭人伝は、中国の歴史書『三国志』の「魏書」東夷伝の倭人の条の通称。3世紀の倭の、30ほどの国・卑弥呼・身分の差（大人・下戸）・税・市・239年の外交などを伝える。中国から見た記録で、伝え聞きもふくむ点に注意。

『魏志』倭人伝と関係する人物・用語

用語	倭人伝との関係
卑弥呼と邪馬台国	倭人伝の中心となる女王と国
奴国と金印（57年）	倭人伝より前の時代。『後漢書』に書かれている
吉野ヶ里遺跡と登呂遺跡	倭人伝の時代のクニのようすを、考古学から考える手がかり
弥生時代と稲作の広まり	倭人伝の背景にある社会
ヤマト政権と大王	倭人伝のあとに近畿で力をのばした政権
倭の五王（『宋書』倭国伝）	5世紀の中国の記録。倭人伝と同じく、中国の史料
漢字と儒教の伝来	日本で文字の記録が増えていく流れ
三国時代（魏・呉・蜀）	倭人伝がまとめられた時代の中国

しきぶちゃん

先生、倭人伝に書かれたことは、全部本当のことなのですか？

たいし先生

鋭いところに気づいたのう。ほとんどは貴重な記録じゃが、使者が見たものと人から聞いた話がまじっておるし、中国の立場で書かれたものじゃ。だから、遺跡や出土品とくらべて確かめることも大切なのじゃ。

しきぶちゃん

書いてあることを、そのままうのみにしないで、確かめるのですね。

『魏志』倭人伝でまちがえやすい点

まちがえやすい点

『魏志』倭人伝を「倭人伝という本」と思う：独立した本ではなく、『三国志』魏書の東夷伝の「倭人の条」の通称。
日本人が書いた記録と思う：中国の人が書いた記録。
『魏志』倭人伝と『後漢書』東夷伝を混ぜる：239年の卑弥呼＝『魏志』倭人伝、57年の奴国＝『後漢書』東夷伝。
『宋書』倭国伝と混ぜる：倭の五王（5世紀）＝『宋書』倭国伝。
「書いてある＝全部事実」と決めつける：中国から見た記録で、伝え聞きもふくむ。
倭人伝で邪馬台国の場所が決まると思う：道順の読み方に議論があり、九州説と近畿説がある。

入試ではこう出る

高校入試ではここが出る

『魏志』倭人伝の資料文を読み、卑弥呼・邪馬台国・239年・親魏倭王・銅鏡などを答える。
『後漢書』（57年・奴国・金印）、『魏志』倭人伝（239年・卑弥呼）、『宋書』倭国伝（5世紀・倭の五王）の3つを区別する。
倭人伝から読み取れる社会のようす（身分の差・税・市）を記述する。
倭人伝を、どこの国の・何という歴史書かを問う問題（中国・『三国志』）。

大学入試（共通テスト）：倭人伝の記述の一部（現代語訳）を読み、身分・税・市・外交などを読み取る問題が出ます。考古学の成果と組み合わせて考える形もあります。
国公立の2次・論述：「3世紀の倭の社会のようすと、中国との関係」を、倭人伝の記述を使って説明させる問題が出ます。
私大：「大人」「下戸」「生口」「帯方郡」「親魏倭王」などの語句、また史料の性格（中国側の記録である点）が問われます。

日本史全体の勉強の進め方は、日本史の勉強法（高2〜高3の計画と時代の流れ）を見てください。

たいし先生の「これ知ってる？」

これ知ってる？「倭人伝」は本当は短い？

倭人伝は、日本の古代を知る大事な史料じゃが、『三国志』全体から見れば、ほんの一部分にすぎん。倭人の条だけで、一冊の本になるほどの長さではないのじゃ。それでも、数ある史料の中でも、これだけ具体的に倭のようすを伝えた中国の記録は貴重なのじゃよ。

これ知ってる？倭人伝で「道順」が議論になる理由

倭人伝は、帯方郡から邪馬台国までの道順を、方角と距離で書いておる。ところが、書かれたとおりにたどると、九州より南の海の中に出てしまう。そこで、「方角か距離のどちらかがちがうのでは」「読み方を変えるべきでは」などと、研究者がいくつもの説を出し、邪馬台国の九州説・近畿説が生まれたのじゃ。くわしくは卑弥呼のページで見られるぞ。

たいし先生

「3世紀の倭・『三国志』魏書・東夷伝・中国から見た記録・卑弥呼・身分の差・税と市」。この7つがそろえば、『魏志』倭人伝はばっちりじゃ。読むときは「中国から見た記録」であることを忘れずにな。

練習問題

やさしい

3世紀の倭のようすを書いた、中国の歴史書の部分の通称を答えよ。
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答え：『魏志』倭人伝
『魏志』倭人伝に書かれている、倭の女王の名前を答えよ。
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答え：卑弥呼

ふつう

倭人伝に書かれた、身分の高い人を何というか。また、ふつうの人は何というか。
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答え：大人（たいじん）／下戸（げこ）
『魏志』倭人伝と、57年の奴国のことが書かれた歴史書のちがいを答えよ。
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答え：『魏志』倭人伝は239年の卑弥呼を書いた『三国志』の一部。57年の奴国は『後漢書』東夷伝に書かれている。

むずかしい

『魏志』倭人伝を史料として読むときの注意点を、「中国」という語を使って40字ほどで説明せよ。
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答えの例：中国の立場から書かれた記録で、伝え聞きもふくむため、遺跡や出土品などの成果とくらべて確かめる必要がある。
倭人伝から、倭の社会にどんなしくみがあったことがわかるか。2つ答えよ。
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答えの例：身分の差（大人・下戸など）、税のしくみ、市が開かれていたことなど。