僧兵と強訴とは？わかりやすく｜南都北嶺・神木と神輿・天下三不如意【図解】

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僧兵と強訴そうへいときょうそ

重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）

ひとことで言うと

僧兵と強訴とは、平安時代の後半、興福寺（南都）や延暦寺（北嶺）などの大寺院が武装し、神木・神輿をかついで京都へ押し寄せ、朝廷に要求を通そうとしたことです。白河法皇の「賀茂川の水、双六の賽、山法師」が有名で、強訴を防ぐ役に武士が使われました。

読み方	そうへいときょうそ
英語	warrior monks (sohei) and the gōso protest
時代	11世紀後半〜12世紀（平安時代の後半・院政期）
分野	社会経済
章	第6章院政と平氏
代表	南都＝興福寺（神木）・北嶺＝延暦寺（神輿）
有名な言葉	白河法皇の「賀茂川の水、双六の賽、山法師」（天下三不如意）
結果	強訴を防ぐために武士が使われ、都で力をつけた

このページのポイント

大きな荘園をもつ寺院が、領地を守るために武装した。奈良の興福寺（南都）と比叡山の延暦寺（北嶺）が代表で、「南都北嶺」とよばれる。
強訴では、興福寺は春日神社の神木、延暦寺は日吉神社の神輿をかついだ。神仏の罰を恐れた朝廷は、手が出しにくかった。
白河法皇の「賀茂川の水、双六の賽、山法師」（天下三不如意）は『平家物語』に記される。強訴を防ぐために武士が使われ、武士が都で力をつける背景になった。

僧兵と強訴をやさしく言うと

僧兵（そうへい）とは、大きな寺院に仕えて武装した僧や、寺院に従う人びとのことです。強訴（ごうそ）とは、その寺院や神社が神木（しんぼく）や神輿（みこし）をかついで京都へ押し寄せ、朝廷に要求を通そうとしたことです。平安時代の後半、とくに院政（1086年から始まる上皇の政治）のころに目立つようになりました。

代表は2つの大寺院です。奈良の興福寺と、比叡山の延暦寺。この2つをあわせて「南都北嶺（なんとほくれい）」とよびます。「南都」は奈良、「北嶺」は北にそびえる比叡山のことです。興福寺は春日神社の神木を、延暦寺は日吉神社の神輿をかついで、都へ向かいました。

たとえると、強訴は「神さまの乗り物を先頭に立てた、要求の行進」です。朝廷の人びとは、神さまにかかわるものに手を出すと罰が当たると信じていました。そのため、ふつうの反対運動よりずっと防ぎにくかったのです。

図1　南都北嶺の位置。奈良の興福寺（南都）は春日神社の神木を、比叡山の延暦寺（北嶺）は日吉神社の神輿をかついで京都へ向かった。

しきぶちゃん

先生、お坊さんが武器を持つなんて、おどろきました。仏教は争いをやめる教えなのでは……？

たいし先生

よい質問じゃ！　もちろん教えのうえではそうじゃ。じゃが、大きな寺は広い荘園をもち、その土地や権利を守らねばならなんだ。守ってくれる国の力が頼りにならぬと、自分たちで武装する者があらわれたのじゃな。

しきぶちゃん

お寺が、ただのお寺ではなく、大きな「領主」でもあったんですね。

たいし先生

そのとおりじゃ。しかも、神さまや仏さまの名を背負っておる。ここが、ふつうの領主とのいちばんのちがいじゃのう。

僧兵と強訴が広がるまでの流れ（なぜ・どのように・それから）

① なぜ：大寺院が「力をもつ領主」になった

平安時代の中ごろから、大きな寺院や神社は、貴族や天皇から土地の寄進を受けて、多くの荘園（寄進によって増えた私有地）をもつようになりました。寺院は、荘園からの収入を元手に、堂や塔を建て、多くの僧や、寺社に仕える人びとをかかえます。仏教への信仰が篤い時代で、浄土教（極楽往生を願う信仰）が広まったことも、寺院の力を支えました。

一方で、後三条天皇の荘園整理令（1069年）のような取りしまりもあり、荘園の権利をめぐる争いは、各地で起きていました。国の役所の力が弱まると、寺院は自分たちで荘園を守る必要に迫られます。寺院の内部には、学問をおさめる僧のほかに、雑用や警備をする人びとが多くいました。こうした人びとの中から、武装する者が出てきたとされます。当時の記録では「悪僧」や「衆徒」などとよばれ、「僧兵」は後の時代のよび名だと説明されます。

さらに寺院どうしの争いもありました。たとえば、延暦寺と園城寺（三井寺）は、同じ天台宗の中で対立し、たがいに武力を使って争うことがありました。最澄が開いた天台宗の総本山である延暦寺は、都のすぐ近くにあって、とくに強い影響力をもっていました。

② どのように：神木・神輿をかついで都へ

強訴は、おもに11世紀の終わりごろから12世紀にかけて、たびたび起こりました。要求の中身は、たとえば「ある国司（都から地方へ送られる役人）が寺の荘園を荒らしたので、処罰してほしい」といったものです。1095年（嘉保2年）には、延暦寺が日吉神社の神輿を出して強訴し、時の関白が武士に命じて防がせたことが記録に残る、と伝えられます。

手順は、おおよそ次のとおりです。まず寺社が朝廷に要求を出します。聞き入れられなければ、僧や神人（じにん・寺社に仕える人びと）が神木や神輿をかついで京都に入ります。そして御所の門の前などに神木や神輿を置いて、ときには置いたまま引き上げて、朝廷に決断をせまりました。神木や神輿を放ったらかしにされると、朝廷の人びとは「神さまを粗末にした」と困り果てたとされます。

図2　強訴のしくみ。要求→神木・神輿をかついで京都へ→御所の前で訴える→武士に守らせる、または要求をのむ、という流れ。

この時代、天皇の位をゆずった上皇が政治を動かす院政（上皇が行う政治）が行われていました。白河上皇（のち法皇）は仏教を篤く信仰し、法勝寺などの大きな寺を建てた人です。その白河法皇が、思いどおりにならないものとして挙げた言葉が、「賀茂川の水、双六の賽、山法師」だと、『平家物語』に記されています。山法師とは、比叡山の延暦寺の僧のことです。これが有名な「天下三不如意（てんかさんふにょい）」です。強大な上皇でさえ、寺院の力には手を焼いた、という話として知られます。

③ それから：武士の台頭、そして平氏の時代へ

朝廷は、神木や神輿そのものに矢を向けることはできません。そこで強訴を防ぐ役に、武士が使われました。源氏や平氏などの武士（武士団）は、院に仕える北面の武士（院の御所を守る武士）などとして、都の警備に取り立てられていきます。強訴を防ぐために呼ばれた武士が、都で力をつける。皮肉な結果が、武士の時代をひらくきっかけの一つになりました。のちに保元の乱（1156年）・平治の乱で活躍した武士たちの背景には、こうした流れもあります。北面の武士だった一人に、のちに歌人となる西行がいます（百人一首86番・西行法師の歌）。

やがて平清盛（1167年に太政大臣）の時代になっても、寺社との対立はおさまりませんでした。1180年、源平の争乱のはじまり（以仁王の挙兵）では、園城寺や興福寺が反平氏の側につきます。怒った平氏は同じ年の暮れ、奈良の寺院を攻め、東大寺や興福寺が焼けました（南都焼き打ち）。聖武天皇が建てた東大寺（大仏のある寺）の大仏殿も、このとき失われました。のちの時代には、後白河法皇をはじめ、多くの人びとが寺の再建を支えます。

寺院が武力をもつ時代は、その後も長く続きました。鎌倉時代・室町時代の寺院も、領地を守る力をもちつづけ、戦国時代には、延暦寺が織田信長に攻められて焼かれることになります（延暦寺の焼き討ち（1571年））。こうして寺院の武力は、戦国時代に大きく失われていきました。

たいし先生

神さまの乗り物の前では、朝廷も強く出られなかったのじゃ。そこで武士を呼んだら、その武士が都で力をつけた。これが歴史のおもしろいところじゃのう。年号の向こうに、人がおる。

図と表で見る：南都北嶺のちがい

強訴の主役となった興福寺と延暦寺は、同じ「大きな寺」でも、成り立ちがちがいます。表にまとめます。

くらべる点	南都興福寺	北嶺延暦寺
場所	奈良（平城京のあった地）	比叡山（京都と滋賀の境）
宗派	法相宗	天台宗（最澄が開く）
深いつながり	藤原氏の氏寺（一族の寺）	天皇家・貴族の祈りの寺
神社	春日神社	日吉神社
強訴で持ち出すもの	神木（榊の枝）	神輿
呼び名	南都	北嶺（山門ともいう）

図3　白河法皇の「天下三不如意」。賀茂川の水・双六の賽・山法師（延暦寺の僧兵）は、思いどおりにならないものとして『平家物語』に記される。

整理：僧兵と強訴を一言で

平安時代の後半、興福寺（南都）と延暦寺（北嶺）などの大寺院は、荘園を守るために武装し、神木・神輿をかついで都に押し寄せる「強訴」を行った。朝廷は神仏を恐れて手が出せず、武士の力を借りたため、武士が都で力をつけた。白河法皇の「賀茂川の水、双六の賽、山法師」が天下三不如意。

僧兵と強訴と関係する人物・用語

用語	僧兵・強訴との関係
院政と白河上皇（1086年）	白河法皇が「山法師」に手を焼いたと伝わる。院が武士を取り立てた
武士のおこり（源氏・平氏）	強訴を防ぐ役に使われ、都で力をつけた
荘園（寄進地系荘園）	寺院の力の土台。荘園を守るために武装した
最澄と天台宗（延暦寺）	北嶺・延暦寺の開祖。比叡山にある寺
浄土教と平等院鳳凰堂	仏教への信仰が篤い時代の背景
平清盛と平氏政権	寺社との対立が深まり、南都焼き打ちが起きた
源平の争乱（1180年）	園城寺・興福寺が反平氏の側につき、南都焼き打ちへ
東大寺と大仏	南都焼き打ちで大仏殿が焼けた寺

みちざねくん

先生、僧兵と武士はちがうものですか？　どちらも武装した集団ですよね。

たいし先生

よいところに気づいたのう。武士は、おもに土地を守る豪族や、都の警備をする家から出た武装集団じゃ。僧兵は、寺社に仕える人びとで、寺社の権利を守るために動く。仕える先が、朝廷や貴族か、寺社かのちがいじゃな。

みちざねくん

「仕える先」で見分けるんですね。覚えやすいです！

僧兵と強訴でまちがえやすい点

まちがえやすい点

神木と神輿を取りちがえる：興福寺は春日神社の神木、延暦寺は日吉神社の神輿。南都＝神木、北嶺＝神輿と対にして覚える。
南都と北嶺を逆にする：南都は奈良の興福寺、北嶺は比叡山の延暦寺。南都は都の南（奈良）、北嶺は北東の山と考える。
「天下三不如意」を鎌倉時代の言葉と思う：白河法皇の言葉で、時代は院政の初め（平安時代の後半）。『平家物語』に記される話。
僧兵の「兵」を、国が雇った兵と思う：寺社が自分で養った武装集団で、国の軍隊ではない。
強訴を「反乱」と同じと思う：強訴は寺社が朝廷に要求を認めさせるための示威行動。国を倒そうとするものではない。
武士が都で力をもったのは強訴だけが理由と思う：北面の武士や保元・平治の乱など、いくつもの理由が重なっている。

入試ではこう出る

大学入試（共通テスト）：院政期の政治・社会の資料（『平家物語』の「賀茂川の水、双六の賽、山法師」）を読み、「だれの言葉か」「山法師とは何か」を問う。院政・北面の武士・荘園・武士の台頭とのつながりを選ばせる問題も。
国公立の2次・論述：「院政期に寺社勢力が政治に影響をもった理由」や、「武士が中央政界で力をもった経緯」を、強訴・北面の武士・保元の乱を使って説明させる。
私大：南都北嶺、神木と神輿の組み合わせ、延暦寺と園城寺の対立（山門派・寺門派）、白河法皇の言葉など、用語の細かい知識が問われる。
並べかえ：院政の開始（1086年）→ 強訴の増加 → 保元の乱（1156年）→ 平清盛の太政大臣（1167年）→ 南都焼き打ち（1180年）。

日本史全体の勉強の進め方は、日本史の勉強法（高2〜高3の計画と時代の流れ）を見てください。

たいし先生の「これ知ってる？」

これ知ってる？神輿を置き去りにされると困った？

強訴では、神輿を御所の前などに置いたまま引き上げることがあった、と記録されておる。朝廷にとって神輿は、神さまそのものにつながる大事なもの。粗末に扱えば罰が当たると信じられていたため、勝手に動かすことも、片づけることも、ためらわれたのじゃ。要求をのむしかない状況に追いこまれた、と説明されるぞ。

これ知ってる？「僧兵」は、いつの呼び名？

教科書には「僧兵」と出てくるが、平安時代の記録では「悪僧」「衆徒」などと書かれることが多いとされておる。「僧兵」は、のちの時代に広まったよび名と説明されるのじゃ。ことばの歴史を知ると、史料を読む目が育つぞ。

たいし先生

「南都は神木、北嶺は神輿」「賀茂川の水・双六の賽・山法師」「強訴を防ぐ武士が力をつける」。この3つをつなげれば、僧兵と強訴はばっちりじゃ。

練習問題

やさしい

奈良の興福寺と、比叡山の延暦寺をあわせて何というか。
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答え：南都北嶺（南都＝興福寺、北嶺＝延暦寺）
寺社が神木や神輿をかついで京都に押し寄せ、朝廷に要求を通そうとしたことを何というか。
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答え：強訴

ふつう

興福寺が強訴で持ち出した春日神社のものと、延暦寺が持ち出した日吉神社のものを答えよ。
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答え：興福寺＝神木、延暦寺＝神輿
白河法皇が「思いどおりにならないもの」として挙げたとされる、賀茂川の水、双六の賽、あと1つは何か。
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答え：山法師（延暦寺の僧兵）。『平家物語』に記された話で、「天下三不如意」とよばれます。

むずかしい

正しいか誤りか答えよ。「強訴を防ぐために都で武士が使われたことは、武士が中央で力をもつきっかけの一つになった。」
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答え：正しい
寺社の強訴に手を出しにくかった朝廷は、武士の力を借りました。北面の武士などとして取り立てられた武士が、のち保元・平治の乱で政治に関わるようになります。
平安時代の後半に、大寺院が武装するようになった理由を、40字ほどで説明せよ。
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答えの例：多くの荘園をもつ寺院が、国の力が弱まるなかで、土地や権利を自分たちで守る必要があったから。