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河原者かわらもの
重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）
ひとことで言うと
河原者とは、中世から室町時代に、京都の河原などに住み、皮革・清掃・井戸掘り・庭づくりなどをになった、差別を受けた人びとです。社会に欠かせない仕事をになっていましたが、差別されました。庭づくりの名人善阿弥は、足利義政に用いられました。
| 読み方 | かわらもの |
|---|---|
| 英語 | Kawaramono (people who lived on riverbanks and faced discrimination in medieval Japan) |
| 時代 | 中世〜室町時代（14〜16世紀を中心に） |
| 分野 | 社会経済 |
| 章 | 第8章 建武の新政と室町時代 |
| 住んだ場所 | 京都の鴨川の河原など、町のはずれ |
| 仕事 | 皮革・清掃・井戸掘り・庭づくり など |
| 有名な人物 | 善阿弥（庭づくりの名人） |
| 関係する語 | 山水河原者・非人・散所・東山文化 |
このページのポイント
- 河原者は、中世から室町時代に、河原などに住み、皮革・清掃・井戸掘り・庭づくりなどをになった、差別を受けた人びと。今の人を、この言葉で呼んではいけない。
- 差別の背景には、命を奪うことをいましめる仏教の教えや、死や血をけがれとみる考えがあったと考えられる。原因は人びとにはなく、社会の見方にあった。
- 庭づくりの名人（山水河原者）は、善阿弥のように足利義政らに用いられた。しかし差別は続き、解放令（1871年）のあと、全国水平社（1922年）へとつながった。
河原者をやさしく言うと
河原者（かわらもの）とは、中世から室町時代にかけて、京都の鴨川の河原など、町のはずれに住み、皮革の仕事・清掃・井戸掘り・庭づくりなどにたずさわった人びとのことです。当時の社会のなかで、差別された人びとでもありました。
この言葉は、当時の記録に出てくる呼び名です。教科書や歴史の説明のなかでは使われますが、今の社会で、人をこのように呼んではいけません。歴史を学ぶときは、「差別された人びと」と言いかえて考えると、気持ちが落ちつきます。このページも、できるだけそのように書いていきます。
河原者を学ぶときの大事な点は二つあります。ひとつは、この人びとは、皮革・清掃・土木・庭づくりという、社会に欠かせない仕事をになっていたこと。もうひとつは、それなのに、差別を受けていたことです。そして、庭づくりの高い技術をもつ人は、将軍にも用いられました。善阿弥（足利義政に用いられた庭づくりの名人）はその代表として知られます。
しきぶちゃん
先生、どうして、大事な仕事をしている人たちが、差別されたのですか？
たいし先生
よい質問じゃ。そして、とても大切な問いじゃな。理由はひとつではないが、仏教の「命を奪うことをいましめる」教えや、死や血を「けがれ」とみる考え方が背景にあったと考えられておる。牛や馬の死にかかわる仕事は、その考え方から、遠ざけられやすかったのじゃ。
しきぶちゃん
仕事をしてもらっているのに、遠ざけるなんて……。
たいし先生
そのとおり。人びとに原因があったのではない。社会の見方のほうに問題があった、ということじゃ。このことは、あとの節でもう少し考えよう。
河原者の歴史（なぜ・どのように・それから）
① なぜ：仕事と考え方が、差別を生んだ
中世の日本では、武士（武芸で仕えた人びと）の世の中になり、武具や馬具、太鼓、はきものなどの材料として、皮革が大量に必要でした。皮革をつくるには、牛や馬の死体を扱い、皮をなめす作業が欠かせません。ところが、仏教の教えや、死や血をけがれとみる考えから、この仕事をする人びとは、人びとの輪から遠ざけられるようになりました。
ほかにも、非人（清掃や葬送などにたずさわった人びと）、散所（寺社や貴族のもとで働いた人びとの集まり）、声聞師（芸能や祈りにたずさわった人びと）など、中世には、さまざまな仕事で差別を受けた人びとがいました。これらをまとめて学ぶページが、差別された人びと（河原者・非人・散所などのまとめ）です。くらべると、河原者は河原に住んだこと・皮革や庭づくりの仕事が特徴的です。
② どのように：河原に住み、さまざまな仕事をになった
河原は、洪水の危険があり、ふつうの人は住みたがらない土地でした。また、都市の中心から離れていて、税や支配が及びにくい土地、という面もあったと説明されます。差別を受けた人びとは、そうした河原や町のはずれに住むことが多く、そこから仕事に通ったり、仕事の道具や材料を運びこんだりしました。
仕事は皮革だけではありません。町や寺社の清掃、井戸掘りのような土木の仕事、そして庭づくりもありました。庭づくりの仕事は、土を掘り、石を運び、木を植える作業です。土木の技術をもっていた人びとが、その技術を庭づくりに生かしたのだと考えられています。
③ それから：庭づくりの名人、そして近代へ
室町時代には、庭づくりにとくに優れた人びとが、山水河原者（庭づくりに優れた河原者）とよばれて重んじられました。足利義政（東山山荘をつくった8代将軍）の庭づくりにたずさわった善阿弥は、その代表です。銀閣と東山文化（慈照寺の庭と書院造）の庭づくりにも、河原者とよばれた人びとの高い技術が生かされたとされます。また、京都の龍安寺の石庭（枯山水の名庭）の作者には諸説あり、石に刻まれた名前から、河原者とよばれた人びとの名をあげる説もあります。
ただし、庭づくりで認められたからといって、差別がなくなったわけではありません。江戸時代には、身分の制度のなかで、差別のしくみが固められたと説明されます（江戸時代の身分と村のくらし）。1871年の解放令（1871年・四民平等）で、法のうえでは平民と同じになりましたが、くらしの中の差別は長く残りました。そのなかで、1922年、全国水平社（1922年・差別をなくす運動）が、差別を受けてきた人びと自身の手で創立されました。今も、差別をなくすための学びと取り組みが続いています。
たいし先生
河原者は、「河原に住む・皮革や庭づくりなどの仕事・差別を受けた・庭づくりの名人は用いられた」の四つで覚えるのじゃ。そして、人びとに原因はなく、社会の見方が差別をつくったことを、忘れずにな。
図と表で見る：差別が生まれた背景、仕事、庭づくり
図2では、差別が生まれた背景として考えられている流れを整理しました。ひとつの原因だけではなく、考え方・仕事・住む場所が重なっていった、と説明されます。
| 仕事 | どんな仕事か | どんなところで役立ったか |
|---|---|---|
| 皮革の仕事 | 牛や馬の皮をなめして、材料にする | 武具・馬具・太鼓・はきものなど、武士や社会のくらしに欠かせない |
| 清掃 | 町や寺社、儀式の場をきれいにする | 大勢の人が集まる京都の町や寺社の運営を支えた |
| 井戸掘り | 水を得るための土木の仕事 | 町や屋敷、寺社での水の確保に役立った |
| 庭づくり | 石を組み、土を盛り、木や水を配置する | 貴族・寺社・将軍の屋敷や山荘の庭をつくった |
| 語 | 中身 | 河原者とのちがい |
|---|---|---|
| 非人（清掃・葬送などにたずさわった人びと） | 寺社などに属して、清掃・葬送・芸能などをになった | 河原に住み、皮革や庭づくりの仕事が目立つのは河原者 |
| 散所（寺社・貴族のもとで働いた人びと） | 寺社や貴族のもとで、雑務などをになった | 特定の主人のもとにいた点が特徴 |
| 声聞師（芸能・祈祷にたずさわった人びと） | 歌・舞・祈りなどの芸で生きた | 芸能が中心 |
| 善阿弥（庭づくりの名人） | 義政に用いられた庭づくりの名人 | 山水河原者の代表として知られる |
整理：河原者を一言で
河原者は、中世〜室町時代に、河原などに住み、皮革・清掃・井戸掘り・庭づくりなどをになった、差別を受けた人びと。社会に欠かせない仕事をにないながら、差別された。庭づくりの名人（山水河原者）は、足利義政らに用いられた。
河原者と関係する人物・用語
| 用語 | 河原者との関係 |
|---|---|
| 善阿弥（足利義政に用いられた庭づくりの名人） | 河原者の庭師として、いちばん有名な人物 |
| 山水河原者（庭づくりに優れた河原者） | 庭づくりの腕で重んじられた人びと |
| 差別された人びと（中世のまとめ） | 河原者・非人・散所などを、まとめて学ぶ |
| 非人（清掃・葬送の人びと） | 中世に差別を受けた、もうひとつの代表的な人びと |
| 枯山水（石と砂の庭） | 庭づくりの技術は、こうした庭にも生かされたとされる |
| 銀閣と東山文化 | 義政の東山山荘の庭づくりに、技術が生かされたとされる |
| 同朋衆（将軍に仕えた芸術家） | 身分は高くなくても、芸や技で将軍に仕えた人びと |
| 江戸時代の身分と村のくらし | 差別のしくみが、身分制度のなかで固められたと説明される |
| 全国水平社（1922年） | 差別を受けてきた人びと自身が、差別をなくそうとした |
みちざねくん
先生、ぼくたちは、この言葉を使ってはいけないんですか？
たいし先生
歴史を学ぶときに、時代の用語として「河原者」と書くことはある。じゃが、今の人びとを、そう呼んではならん。入試でも、歴史上の語として答えるだけじゃ。大事なのは、言葉を覚えることより、なぜ差別が生まれ、人びとがどんな思いで生きたかを考えることなのじゃ。
みちざねくん
覚えるだけで終わらせないように、気をつけます。
河原者でまちがえやすい点
まちがえやすい点
- 仕事が庭づくりだけと思う：庭づくりは有名だが、皮革・清掃・井戸掘りなど、さまざまな仕事をになった。
- 庭づくりで認められたから差別はなかったと思う：技術が評価されても、差別は続いた。庭づくりの名人が用いられたことと、差別があったことは、両方が事実。
- 人びとに原因があったと思う：差別は、社会の考え方や見方がつくったもの。人びとのせいではない。
- 河原者と非人を同じと思う：どちらも差別された人びとだが、仕事や所属のしかたにちがいがある。中世の差別を受けた人びとには、いくつかの種類があった。
- 善阿弥が銀閣をつくったと思う：善阿弥は庭づくりの名人。銀閣（観音殿）を建てたのは義政。庭づくりにたずさわったとされるが、くわしい事実は史料から確かめる必要がある。
- 解放令で差別がなくなったと思う：1871年に法のうえでは平民と同じになったが、くらしの中の差別は残り、1922年の全国水平社につながった。
入試ではこう出る
高校入試ではここが出る
- 室町時代の文化・社会で、庭づくりに優れた人びと（善阿弥など）が、足利義政に用いられたことを答える問題。
- 中世に差別を受けた人びとが、皮革・清掃・庭づくりなどの仕事をになったことを説明する問題。
- 東山文化の庭（銀閣・龍安寺など）と、そのつくり手を結びつける問題。
- 大学入試（共通テスト）：中世の差別された人びと（河原者・非人・散所・声聞師など）について、仕事や社会的な位置づけを、史料や資料から読み取る問題が出ます。
- 国公立の2次・論述：「中世の差別された人びとが社会で果たした役割」や、「近世の身分制度へのつながり」を説明させる問題が考えられます。
- 私大：「河原者」「善阿弥」「山水河原者」「非人」「散所」「声聞師」といった語や人名の組み合わせが問われます。
日本史全体の勉強の進め方は、日本史の勉強法（高2〜高3の計画と時代の流れ）を見てください。
たいし先生の「これ知ってる？」
これ知ってる？ 庭づくりの技術は、日本の庭の土台になった
京都の寺や庭には、石の組み方や、土の盛り方、水の流し方に、高い技術が使われておる。こうした技術をもつ人びとの多くは、くわしい名前が史料に残っていない。じゃが、作者の名前が知られない庭の中に、これらの人びとの技が生きている、と考えられておるのじゃ。庭を見るときは、「この石を運んだのは、どんな人だろう」と思ってみるとよいぞ。
これ知ってる？ 「人間に光あれ」の言葉
1922年に創立された全国水平社の宣言は、「人の世に熱あれ、人間に光あれ」と結ばれておる。差別を受けてきた人びとが、自分たちの力で、人間の尊さをうったえた言葉じゃ。河原者の歴史をたどると、この言葉の重みが、いっそう身にしみるのう。くわしくは、全国水平社（1922年・水平社宣言）のページを見てほしい。
みちざねくん
まとめます！ 「河原者＝河原に住み皮革・清掃・庭づくりなどをになった、差別を受けた人びと・庭づくりの名人は義政に用いられた・差別は人びとのせいではない」です！
練習問題
やさしい
- 足利義政の庭づくりにたずさわったとされる、庭づくりの名人の名前を答えよ。
答えと解説を見る
答え：善阿弥
- 河原などに住み、皮革・清掃・庭づくりなどの仕事をになった、差別を受けた人びとを、当時の記録では何とよんだか。
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答え：河原者
これは歴史上の用語です。今の人を、このように呼んではいけません。
ふつう
- 河原者が、皮革の仕事で社会に果たした役割を、一つ答えよ。
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答え：武具・馬具・太鼓などの材料になる皮革をつくった
- 庭づくりに優れた河原者は、とくに何とよばれたか。
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答え：山水河原者
むずかしい
- 次の文のうち正しいものをア〜ウから選べ。ア 河原者の仕事は庭づくりだけだった。 イ 河原者は、皮革・清掃・庭づくりなどをになったが、差別を受けた。 ウ 1871年の解放令で、差別はすぐになくなった。
答えと解説を見る
答え：イ
仕事はさまざまでした。解放令のあとも、くらしの中の差別は残りました。 - 河原者が社会に欠かせない仕事をになっていたのに、差別を受けた背景を、40字ほどで説明せよ。
答えと解説を見る
答えの例：仏教の教えや、死や血をけがれとみる考えから、牛馬の死にかかわる仕事などをする人びとが遠ざけられたから。
「建武の新政と室町時代」の章の用語
- 遊女（日本史） ★★★★★
- 白拍子（日本史） ★★★★★
- 桂女（日本史） ★★★★★高校受験
- 大原女（日本史） ★★★★★高校受験
- 販女（日本史） ★★★★★
- 女性の商い（日本史） ★★★★★高校受験
- 嫁入婚（日本史） ★★★★★高校受験
- 婿取婚（日本史） ★★★★★
- 一期分（日本史） ★★★★★高校受験
- 女性の地位の低下（日本史） ★★★★★高校受験
- 山水河原者（日本史） ★★★★★高校受験
- 善阿弥（日本史） ★★★★★高校受験
- 非人（日本史） ★★★★★高校受験
- 散所（日本史） ★★★★★高校受験
- 散所民（日本史） ★★★★★
- 声聞師（日本史） ★★★★★高校受験
- 犬神人（日本史） ★★★★★
- 差別された人びと（日本史） ★★★★★中学受験高校受験
- 芸能民（日本史） ★★★★★
- 小袖（日本史） ★★★★★高校受験
第8章の用語（全612語）は第8章「建武の新政と室町時代」の一覧で。
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- 日本史の勉強法～日本史合格作戦会議
高2から高3の計画、時代の流れと分野の整理
よくある質問
河原者とは何ですか？
中世から室町時代に、京都の鴨川の河原など町のはずれに住み、皮革・清掃・井戸掘り・庭づくりなどをになった、差別を受けた人びとです。当時の記録に出てくる呼び名で、今の人を呼ぶ言葉ではありません。
河原者はどんな仕事をしていましたか？
牛や馬の皮から武具や馬具の材料をつくる皮革の仕事、町や寺社の清掃、井戸掘りなどの土木の仕事、庭づくりなどです。どれも社会に欠かせない仕事でした。
なぜ河原者は差別されたのですか？
仏教の命を奪うことをいましめる教えや、死や血をけがれとみる考えを背景に、牛馬の死にかかわる仕事などをする人びとが遠ざけられたと考えられています。原因は人びとの側ではなく、社会の見方にありました。
善阿弥とはだれですか？
足利義政に用いられた、庭づくりの名人です。河原者とよばれた人びとのなかで、いちばん知られています。義政の庭づくりにたずさわったとされます。
山水河原者とは何ですか？
河原者のなかで、庭づくりにとくに優れた人びとのことです。庭づくりの腕を認められ、貴族・寺社・将軍に用いられました。
河原者は銀閣の庭に関わったのですか？
足利義政の東山山荘（のちの慈照寺・銀閣）の庭づくりには、河原者とよばれた人びとの高い技術が生かされたとされます。くわしい人物や役割には、史料の読み方による見方のちがいがあります。
河原者と非人はどうちがいますか？
どちらも中世に差別を受けた人びとですが、仕事や所属のしかたにちがいがあります。河原者は河原に住み皮革や庭づくりの仕事が目立ち、非人は清掃や葬送などにたずさわったと説明されます。
河原者への差別は、いつなくなったのですか？
1871年の解放令で、法のうえでは平民と同じになりました。しかし、くらしの中の差別は長く残り、1922年に差別を受けてきた人びと自身が全国水平社を創立し、差別をなくす運動をすすめました。
この言葉を、今の人に使ってもよいですか？
使ってはいけません。「河原者」は、歴史を学ぶときの用語としてだけ使います。今の人を、このように呼ぶことは差別になります。
河原者は入試でどう出ますか？
「善阿弥」「山水河原者」などの語や、東山文化の庭づくりとの結びつき、中世に差別を受けた人びとの仕事と位置づけが問われます。資料を読んで、差別が生まれた背景を説明する問題も考えられます。
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出典・参考
- 小学校『社会』・中学校『歴史』・高校『日本史探究』の教科書の一般的な記述
最終更新：2026年11月6日／作成：大学受験合格大作戦
