『多聞院日記』とは？わかりやすく｜興福寺の僧の日記・戦国時代の大和と信長・秀吉【図解】

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『多聞院日記』たもんいんにっき

重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）

ひとことで言うと

『多聞院日記』は、興福寺の多聞院の僧たちが書きついだ日記。戦国の大和や、信長・秀吉の時代の世の中を知る手がかりになる。

読み方	たもんいんにっき
英語	Tamonin Nikki (diary of Kofuku-ji monks)
時代	1478年〜1618年（室町後期〜江戸初期）
分野	文化
章	第9章戦国時代と織豊政権

このページのポイント

興福寺の子院である多聞院の僧が、1478年ごろから1618年まで書きつないだ日記。
奈良や大和国のできごと、松永久秀や筒井順慶、信長・秀吉らの動きが記されている。
武将ではなく、寺の僧の立場から書かれた、庶民や寺社の暮らしも伝える史料。

『多聞院日記』をやさしく言うと

『多聞院日記』は、奈良の大きなお寺である興福寺の中の、多聞院という子院の僧たちが書いた日記です。一人の作者ではなく、英俊（えいしゅん）をはじめ、何人もの僧が代々書きついだもので、1478年ごろから1618年まで、およそ140年にわたります。

戦国時代の大和国（今の奈良県）は、松永久秀や筒井順慶などが争い、織田信長・豊臣秀吉の力がおよんでくる地域でした。日記には、こうした争いや、天候・米の値段・病気の流行など、僧の目に映った世の中のようすが細かく書かれています。

武将の記録は、自分の手柄を中心に書く傾向があります。それに対して、この日記は寺の僧の立場から書かれているので、同じ出来事でもちがう角度から見ることができます。歴史を調べるときは、立場のちがう史料を比べることが大切で、その点でも価値が高いとされます。

しきぶちゃん

先生、お坊さんの日記が、どうして歴史の史料になるのですか？

たいし先生

寺は地域の中心でもあって、いろいろな情報が集まったのじゃ。戦いも、米の値も、天気も書いてある。武将の記録とはちがう目で見られるのが大事なところじゃ。

みちざねくん

複数の人が書きついだところも特徴ですね。

『多聞院日記』の流れ（なぜ・何が・それから）

図1　『多聞院日記』の流れ

なぜ：興福寺は大和国で大きな力をもつ寺で、戦国の争いのなかでも、地域の出来事を身近に知る立場にあった。
何が：英俊らが約140年にわたり、大和の争い、信長・秀吉の動き、世相、天候や物価などを書き残した。
それから：武将側の記録とくらべて読むことで、戦国から安土桃山の時代を多面的に知る手がかりとなった。

年表で見る『多聞院日記』

図2　『多聞院日記』の年表

『多聞院日記』と関係する人物・用語

筒井順慶（大和の戦国大名）：日記に登場する大和国の武将。
松永久秀：大和で筒井氏と争った武将。
『言継卿記』（公家の日記）：同じ時代の、公家の立場の記録。
太田牛一（『信長公記』の作者）：武将側の記録を書いた人物。
豊臣秀吉の全国統一：日記が伝える時代の中心人物。

『多聞院日記』でまちがえやすい点

ここに注意

『多聞院日記』は一人の作者ではなく、多聞院の僧たちが代々書きついだ。
書いたのは寺（興福寺の子院）の僧で、公家の日記（『言継卿記』）とはちがう。

入試ではこう出る

大学入試ではここが出る

戦国時代の史料として、『多聞院日記』（奈良・興福寺の僧）と『言継卿記』（京都の公家）の違いを問われることがある。
武将側の記録（『信長公記』）と、寺や公家の記録を比べる読み方を説明させる問題がある。

確認問題

やさしい

『多聞院日記』は、どこの寺の僧たちが書いた日記か。
答えと解説を見る
答え：興福寺（の子院、多聞院）

ふつう

『多聞院日記』が書かれたのはおよそ何年間か。
答えと解説を見る
答え：約140年間（1478年ごろ〜1618年）

むずかしい

『多聞院日記』が武将の記録とちがう価値をもつのは、なぜか。
答えと解説を見る
答え：寺の僧の立場から書かれているため、同じ出来事を別の角度から見ることができるから。

「戦国時代と織豊政権」の章の用語

第9章の用語（全576語）は第9章「戦国時代と織豊政権」の一覧で。

← 前の語：太田牛一（日本史）　｜　次の語：『言継卿記』（日本史） →

よくある質問

『多聞院日記』とは何ですか？

奈良・興福寺の子院、多聞院の僧たちが、1478年ごろから1618年まで書きついだ日記です。

だれが書いたのですか？

英俊をはじめとする、多聞院の複数の僧です。一人の作者ではなく、代々書きつがれました。

どんなことが書かれていますか？

大和国の争い、信長・秀吉の動き、天候や米の値段、病気の流行など、僧の目に映った世の中のようすです。

『言継卿記』とは何がちがいますか？

『多聞院日記』は奈良の寺の僧の日記で、『言継卿記』は京都の公家の日記です。書き手の立場がちがいます。