観阿弥とは？わかりやすく｜世阿弥との違い・結崎座・足利義満との出会い【図解】

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観阿弥かんあみ

重要度 ★★★★★ （★は合格大作戦の目安）

ひとことで言うと

観阿弥とは、大和猿楽・結崎座の役者で、ものまねの猿楽に歌と舞（曲舞など）を取り入れて能のもとをつくった人です。1374年ごろ、京都で足利義満に認められ、子の世阿弥が能を大成しました。結崎座はのちの観世座です。

読み方	かんあみ
英語	Kan'ami (founder of Noh theater, father of Zeami)
時代	14世紀後半（南北朝〜室町時代の北山文化の前ぶれ）
分野	文化
章	第8章建武の新政と室町時代
生没年	1333〜1384年
座	大和猿楽結崎座（のちの観世座）
義満との出会い	1374年ごろ（1375年とも）、京都の今熊野
子	世阿弥（能を大成した）
工夫	ものまねに歌と舞（曲舞など）を加えた

このページのポイント

観阿弥は、大和猿楽の結崎座の役者。1374年ごろ（1375年とも）足利義満に認められ、保護を受けた。
ものまねが中心の猿楽に、歌と舞（曲舞など）を取り入れ、能のもとをつくった。父が観阿弥、子が世阿弥。
『風姿花伝』を書いたのは世阿弥。結崎座はのちに観世座とよばれ、観世流として今に続く。

観阿弥をやさしく言うと

観阿弥（かんあみ）とは、南北朝から室町時代にかけて活やくした、大和猿楽「結崎座（ゆうざきざ）」の役者です。ものまねが中心だった猿楽に、歌と舞のおもしろさを取り入れて、能のもとをつくった人として知られます。1374年ごろ、京都で演じた舞台を若い将軍の足利義満が見て気に入り、保護を受けるようになった、とされます。子は、のちに能を大成した世阿弥です。

観阿弥は、1333年に生まれ、1384年に亡くなったとされます。生まれた年は、鎌倉幕府が滅びた年（鎌倉幕府の滅亡（1333年））と同じです。つまり、観阿弥の人生は、建武の新政、南北朝の動乱（南北朝の動乱（二つの朝廷が並んだ時代））という、世の中が大きくゆれた時代と重なっています。その中で、武士たちの心をつかむ芸を求めて工夫を重ねた役者でした。

能と狂言（猿楽から生まれた舞台芸能）のページでは、能全体の話をしています。このページでは、観阿弥という一人の役者に絞って、どんな座の人だったのか、何を工夫したのか、なぜ義満に認められたのか、を見ていきます。名前の似た世阿弥（風姿花伝を書いた観阿弥の子）との役割のちがいも、いっしょに整理しましょう。

図1　観阿弥の家族と、大和猿楽の四座。結崎座がのちの観世座になった。

みちざねくん

先生、「観阿弥」って、ずいぶん変わった名前ですね。ほんとうの名前なんですか？

たいし先生

よい質問じゃ！　「観阿弥」は、役者としての名乗りじゃ。本名は観世清次などと伝えられておる。「〜阿弥」という名は、仏に仕える人がつける名の流れで、芸能や美術の人びともよく使った。世阿弥、能阿弥（足利義政に仕えた芸術家）、相阿弥（義政に仕えた画人・鑑定家）も同じじゃな。

みちざねくん

芸の世界の名前なんですね。

観阿弥の歩み（なぜ・どのように・それから）

① なぜ：大和猿楽の座に生まれた

観阿弥が属した結崎座は、奈良の興福寺（奈良の大きな寺）と春日大社の行事に仕える猿楽の座の一つでした。猿楽は、もとは猿楽（ものまねや曲芸の芸能）とよばれ、同じころの田楽（田植えの芸能から育った芸）と人気を争っていました。寺社の祭りや行事で芸を見せることで、座は暮らしを立て、寺社も祭りをにぎやかにする、という支え合いがありました。

大和猿楽には、結崎座のほかに、円満井座・外山座・坂戸座があり、あわせて大和猿楽四座とよばれます（くわしくは大和猿楽四座（観世・宝生・金春・金剛のもと））。結崎座は、のちに観世座（観阿弥の座のあとつぎ）と名前を変え、今に続く観世流のもとになりました。こうした座は、座（同業者の組織）の一つでもあり、仲間の芸を守る仕組みをもっていました。

② どのように：ものまねに「歌と舞」を加えた

観阿弥の工夫の中心は、写実的なものまねの強みを残しながら、歌や舞のおもしろさを大胆に取り入れたことでした。たとえば、拍子（リズム）がおもしろい曲舞（くせまい）という芸を、猿楽の中に取り入れたと伝えられます。これによって、観客は「ものまね」だけでなく、音楽的な楽しさも味わえるようになりました。

また、物語の筋をわかりやすく整え、見ている人が登場人物の気持ちにひき込まれるように演出したとされます。観阿弥の作とされる作品として、『自然居士』『卒都婆小町』などが挙げられますが、作者についてははっきりしない作品もあり、「〜とされる」という程度に受けとめるのが安全です。大事なのは、観阿弥が、猿楽を庶民のにぎやかな芸から、武家や貴族にも見てもらえる劇へ近づけた点です。

図2　観阿弥の工夫。ものまねの強みを残して、歌と舞を取り入れ、劇として整えた。

近江（滋賀県）にも猿楽の座があり（近江猿楽（近江の猿楽の座））、優美な芸風で知られる役者がいました。観阿弥や世阿弥は、そうした他の座の芸も学んだとされます。ほかの座の長所を取り入れる柔軟さも、観阿弥の特色といえます。

③ それから：義満との出会いと、観阿弥の死

1374年ごろ（1375年とする説もあります）、京都の今熊野（いまぐまの）で、観阿弥と子の藤若（のちの世阿弥）が演じた能を、足利義満が見ました。当時の義満は10代なかばで、足利義満（3代将軍・北山文化を育てた）は、この舞台に強く心をひかれたと伝えられます。以後、観阿弥の一座は、将軍の保護を受けて、京都の公家や武家の前でも演じる機会を得ました。

観阿弥は、1384年に亡くなります。駿河（静岡県）の浅間神社で能を演じた直後に亡くなったと伝えられますが、くわしい様子は史料が少なく、確かなことは多くありません。残された子の世阿弥は、義満のもとで教養を身につけ、『風姿花伝』（能の心得を書いた世阿弥の本）を書いて、父の教えを後世に伝えました。この本には、観阿弥の教えを土台にした部分があるとされます。

こうして観阿弥が築いた土台の上に、世阿弥が幽玄（静けさの中の深い美）を大切にする能を完成させ、金閣と北山文化（公家と武家の文化がまじる）の時代を代表する芸能に育ちました。のちの銀閣と東山文化の時代にも、能は武家の教養として大切にされ続けます。

図3　観阿弥の年表。結崎座の役者から、義満の保護、そして観世座の発展へ。

たいし先生

観阿弥は、猿楽に歌と舞を取り入れ、義満に認められた能の土台をつくった人じゃ。子の世阿弥がそれを芸術にまで高めた。「父が観阿弥、子が世阿弥」。順番をまちがえないようにのう。

図と表で見る：観阿弥と世阿弥のちがい

観阿弥と世阿弥は、名前も時代も近く、よく混ざります。2人を役割で分けて覚えるとよいでしょう。観阿弥は舞台に立つ役者・座の長としての力が大きく、世阿弥は役者であり、作者・理論家でもありました。

くらべる点	観阿弥（父）	世阿弥（子）
生没年	1333〜1384年	1363年ごろ〜1443年ごろ
おもな役割	結崎座の役者・座の長。猿楽を劇へ近づけた	能を芸術として大成。作者・理論家
芸風	写実的なものまねに、曲舞などの歌と舞を加えた	幽玄を重んじ、夢幻能を完成させた
義満との関係	1374年ごろ、今熊野の舞台で義満に認められた	少年のころから義満に目をかけられた
書き残したもの	本人の著作はほとんど伝わらない	『風姿花伝』『花鏡』など多数
覚え方	「観」＝客を引きつけた父	「世」＝世に残る理論を書いた子

観阿弥自身が書いた本は、ほとんど伝わっていません。観阿弥の考え方や芸は、息子の世阿弥が書き残した本を通して、後の世に知られるようになりました。そのため、観阿弥の人物像は、世阿弥の文章の中にある「亡き父の教え」という形で見えてくる部分が大きい、といえます。

整理：観阿弥を一言で

観阿弥は、大和猿楽・結崎座の役者で、1374年ごろに足利義満に認められた。ものまねに歌と舞（曲舞）を取り入れて、能のもとをつくった。子が世阿弥で、結崎座はのちの観世座になった。

観阿弥と関係する人物・用語

用語	観阿弥との関係
世阿弥（風姿花伝を書いた子）	観阿弥の子。能を芸術として大成した
能と狂言（猿楽から生まれた芸能）	観阿弥・世阿弥が高めた舞台芸能の全体像
足利義満（3代将軍）	1374年ごろ観阿弥の舞台を見て保護した
猿楽（ものまねや曲芸の芸能）	観阿弥が属した芸能。能のもと
田楽（田植えの芸能から育った芸）	猿楽とならんで人気を集めた芸能
大和猿楽四座（観世・宝生・金春・金剛）	結崎座は四座のひとつ
観世座（結崎座のあとつぎ）	観阿弥の座が名前を変えたもの
『風姿花伝』（世阿弥の芸術論）	観阿弥の教えを土台にしたとされる
金閣と北山文化	観阿弥の能が評価された義満の時代の文化
南北朝の動乱（二つの朝廷の時代）	観阿弥が生きた世の中の背景

しきぶちゃん

先生、観阿弥は、どうして将軍に気に入られたのでしょうか？　やっぱり舞台がすばらしかったから、ですか？

たいし先生

それもあるじゃろう。じゃが、新しい芸を取り入れた工夫と、観客を引きつける力が大きかったとされておる。さらに、子の藤若（世阿弥）が美しい少年で、機転がきいた、という話も伝わっておる。親子そろって気に入られたのじゃな。

しきぶちゃん

親子で舞台に立っていたんですね！

観阿弥でまちがえやすい点

まちがえやすい点

観阿弥と世阿弥の父子を逆にする：父が観阿弥、子が世阿弥。
『風姿花伝』を観阿弥が書いたと思う：書いたのは世阿弥。観阿弥の教えを土台にしたとされるだけ。
観阿弥を保護したのを、足利尊氏や義政と思う：保護したのは3代将軍の足利義満。
観阿弥を「田楽」の役者と思う：観阿弥は猿楽（大和猿楽・結崎座）の役者。
観阿弥が1人で能を完成させたと思う：大成させたのは世阿弥。観阿弥は能のもとをつくった人。
結崎座を「観世座」とは別の座と思う：結崎座がのちに観世座とよばれた（同じ座の名前の変化）。
観阿弥の没年を室町時代の終わりごろと思う：観阿弥が亡くなったのは1384年。南北朝の合一（1392年）より前。

入試ではこう出る

中学受験ではここが出る

観阿弥・世阿弥が足利義満の保護を受けて能を大成した、という組み合わせ。
観阿弥と世阿弥の父子の区別と、世阿弥が書いた『風姿花伝』。
能のもとになった芸能は猿楽（田楽ではない）。金閣・北山文化の時代の文化として選ばせる問題。

高校入試ではここが出る

観阿弥・世阿弥が保護を受けた将軍（足利義満）を答える問題。
北山文化と東山文化の代表的な文化の仕分け（能は北山文化に入る）。
室町文化の記述問題で、民衆や武家にも広がった芸能として能・狂言を使う。

大学入試（共通テスト）：観阿弥・世阿弥と義満の関係、猿楽と田楽、大和猿楽の座の名前が文化史の問題で出ます。
国公立の2次・論述：北山文化の特色（公家と武家の文化の融合）の説明で、能が武家に保護された例として使います。
私大：結崎座・観世座の関係、観阿弥の没年、四座の名前（観世・宝生・金春・金剛）などが問われることがあります。

日本史全体の勉強の進め方は、日本史の勉強法（高2〜高3の計画と時代の流れ）を見てください。

たいし先生の「これ知ってる？」

これ知ってる？観阿弥が愛された理由は「新しさ」

当時の猿楽は、寺社の祭りで演じられる、ものまね中心の芸能であった。観阿弥は、そのものまねの力を残しながら、歌と舞という新しい要素を取り入れた。伝統と新しさのほどよいまぜ方が、将軍の心をつかんだと言われておる。ふるいものを大切にして、新しいものも取り入れる。いまの暮らしにも使える考え方じゃのう。

これ知ってる？今も続く「観世流」

観阿弥の結崎座は、のちに観世座とよばれ、観世流として今に続いておる。観世流は、能の流派の中で最も大きい流派のひとつじゃ。600年以上続く芸の家が、いまも舞台に立っておるとは、驚きじゃのう。

しきぶちゃん

観阿弥は父、結崎座、1374年ごろ義満に認められた、ものまねに歌と舞を加えた。子の世阿弥と順番をまちがえないようにします！

練習問題

やさしい

足利義満の保護を受けた、能のもとをつくった父は、観阿弥と世阿弥のどちらか。
答えと解説を見る
答え：観阿弥（子が世阿弥）
観阿弥・世阿弥が属した猿楽のグループを何というか（奈良の寺社に仕えた）。
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答え：大和猿楽（観阿弥の座は結崎座）

ふつう

結崎座は、のちに何という座とよばれるようになったか。
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答え：観世座（今の観世流のもと）
観阿弥の能を見て気に入り、保護した3代将軍はだれか。
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答え：足利義満

むずかしい

正しいか誤りか答えよ。「『風姿花伝』は観阿弥が書いた本である。」
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答え：誤り
『風姿花伝』を書いたのは子の世阿弥です。観阿弥の教えを土台にしたとされます。
観阿弥が猿楽に取り入れて、能のもとをつくった工夫を、「ものまね」「歌と舞」の語を使って40字ほどで説明せよ。
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答えの例：ものまねを中心としていた猿楽に、曲舞など歌と舞のおもしろさを加えて、劇として整えた。