世界史用語集 › 第6章 中国の分裂と隋・唐 › 3. 魏晋南北朝の文化と仏教
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- 清談と竹林の七賢、六朝の文学・書・絵画、仏教の伝来と僧の旅、雲崗・竜門・敦煌の石窟、道教の成立までの用語です。
- この節の用語47語を、流れの順に短く説明します。くわしいページがある語（色の枠）は、図解・年表・練習問題つきのページへ進めます。
- ★は合格大作戦の重要度の目安（5段階）です。受験マークは、中学受験・高校受験にも出る語に付けています。
ロダン先生
第6章の3つ目の節、「魏晋南北朝の文化と仏教」の用語をまとめたよ。知らない語があったら、前後の語といっしょに読むと流れでつかめるよ。
魏晋南北朝の文化と仏教の用語（流れの順）
建安文学けんあんぶんがく
★★★★★ 196〜220年ごろ 中国
後漢の末、建安年間（196〜220年）に栄えた詩文の流れです。曹操・曹丕・曹植の父子と、孔融ら「建安七子」が中心でした。戦乱の世の悲しみや、自分の思いを率直に詠み、のちの五言詩の土台になりました。
別名・表記ゆれ：建安の文学、建安七子、三曹
曹丕の『典論』論文そうひのてんろんろんぶん
★★★★★ 3世紀初め 中国
魏の初代皇帝となった曹丕が書いた、文学を論じた文章です。文章は国を治めるほどの大きな仕事であり、名を後の世に残すものだと述べました。文学そのものの価値を認める考え方を示した早い例とされます。
別名・表記ゆれ：典論、典論論文
玄学げんがく
★★★★★ 3世紀前半 中国
魏から晋のころに栄えた、『老子』『荘子』『易経』をもとに、世界の根本は何かを論じる学問です。万物の根にある「無」を重んじ、儒教の決まりごとを、より深い原理から捉え直そうとしました。清談では、この玄学が主なテーマになりました。
別名・表記ゆれ：魏晋玄学、正始の音
何晏かあん
★★★★★ ?〜249年 中国
魏の政治家で、玄学を開いた人の一人です。『論語』の注釈の編者にも加わりました。曹爽の側近でしたが、249年に司馬懿が起こしたクーデタ（高平陵の変）で曹爽とともに処刑されました。
別名・表記ゆれ：何平叔
王弼おうひつ
★★★★★ 226〜249年 中国
魏の若い思想家で、『老子』と『易経』に注をつけ、玄学の考えを整えました。「無」を万物のもとと見る解釈は、後の世に大きく影響しました。20代前半という若さで亡くなったとされます。
別名・表記ゆれ：王輔嗣
清談と竹林の七賢
★★★★★ 中国
清談と竹林の七賢とは、魏から晋の時代に貴族のあいだで流行した、老荘や易を語る俗世を離れた議論（清談）と、3世紀なかばに竹林で清談を楽しんだと伝わる阮籍・嵆康ら7人の文人のことです。
『世説新語』せせつしんご
★★★★★ 5世紀前半 中国
南朝の宋の劉義慶らがまとめた、後漢の末から東晋までの名士たちの逸話集です。清談と竹林の七賢の人びとをはじめ、言葉や行いの個性を生き生きと描きました。のちの文学や書画にもよく取り上げられました。
別名・表記ゆれ：劉義慶
六朝文化
★★★★★ 中国
六朝文化とは、3世紀から6世紀の南朝（建康）を中心に、貴族が育てた書・絵画・詩・文学の文化です。書の王羲之、絵の顧愷之、詩の陶淵明、『文選』を編集した昭明太子が代表で、清談・老荘思想も流行しました。
『女史箴図』じょししんず
★★★★★ 4世紀末（原本） 中国
晋の張華が書いた宮廷の女性への教訓『女史箴』を、絵巻にした作品です。東晋の画家顧愷之の作と伝わります。現存するのは唐代の模写とされる巻で、イギリスの大英博物館が所蔵しています。細い線で人物を描く六朝の絵画の特徴がうかがえます。
別名・表記ゆれ：女史箴図巻、顧愷之の絵
謝霊運しゃれいうん
★★★★★ 385〜433年 中国
東晋から南朝の宋にかけての詩人で、山や川の景色そのものを詠む「山水詩」を開いたとされます。貴族の名門に生まれ、役人をやめて各地の山水を旅しました。のちに罪に問われ、広州で処刑されたと伝わります。
別名・表記ゆれ：山水詩、山水詩人
昭明太子しょうめいたいし
★★★★★ 501〜531年 中国
梁の武帝の長男、蕭統です。皇太子のまま31歳ごろ亡くなり、即位しませんでした。学問と文学を愛し、周りの文人とともに、周の時代から梁までの優れた詩文を集めて『文選』をまとめました。『文選』は日本にも伝わりました。
別名・表記ゆれ：蕭統、梁の昭明太子
『文心雕竜』ぶんしんちょうりゅう
★★★★★ 5世紀末〜6世紀初め 中国
南朝の斉から梁にかけての劉勰が書いた、文学理論の本です。文体の種類、書き方の工夫、作品の評価のしかたを、体系的に論じました。中国で最初の本格的な文学批評書とされています。
別名・表記ゆれ：劉勰、りゅうきょう
『詩品』しひん
★★★★★ 6世紀初め 中国
梁の鍾嶸が書いた、五言詩の詩人を上・中・下の三つの品に分けて評した本です。漢から梁までの詩人を取り上げ、それぞれの作風や流れを論じました。詩に品定めをする書として、のちの詩論に影響しました。
別名・表記ゆれ：鍾嶸、しょうこう
沈約しんやく
★★★★★ 441〜513年 中国
南朝の宋・斉・梁に仕えた文人です。『宋書』を編み、また漢字の音の高低（四声）を詩の作り方に取り入れ、整った響きを持つ「永明体」の詩を広めました。これがのちの唐の近体詩につながる流れの一つとされます。
別名・表記ゆれ：永明体、四声
宮体詩きゅうたいし
★★★★★ 6世紀前半 中国
梁の皇太子のち簡文帝となる蕭綱の周りで流行した、宮廷の暮らしや女性の美しさを華やかに詠む詩の様式です。技巧が重んじられ、内容が軽いという批判も受けました。徐陵が『玉台新詠』という詩集に集めています。
別名・表記ゆれ：簡文帝、蕭綱
『玉台新詠』ぎょくだいしんえい
★★★★★ 6世紀半ば 中国
梁の徐陵が編んだ、男女の情愛や女性を詠む詩を集めた詩集です。漢から梁までの詩が収められ、梁の宮体詩の流れをくむ作品が多くあります。南朝の貴族の趣味をよく表すものです。
別名・表記ゆれ：徐陵
王羲之と書
★★★★★ 中国
王羲之とは、4世紀の東晋の貴族で、「書聖」と呼ばれる書家です。353年に書いた蘭亭序（行書）が代表作で、真跡は残らず、唐の太宗がつくらせた模本が伝わります。
王献之おうけんし
★★★★★ 344〜386年 中国
東晋の書家で、王羲之の七男にあたります。父とともに「二王」と並び称されました。のびやかな行書・草書にすぐれ、書の美しさを追い求める貴族の文化を代表する一人です。
別名・表記ゆれ：二王
曲水の宴きょくすいのえん
★★★★★ 353年 中国中学受験
曲がりくねった水の流れに杯を浮かべ、杯が自分の前を過ぎるまでに詩を作る宴です。353年3月、王羲之が会稽の蘭亭で開いたものが特に有名です。この風習は日本にも伝わり、宮中や貴族の行事として行われました。
別名・表記ゆれ：曲水の宴（蘭亭）、上巳の節句
楷書・行書・草書かいしょぎょうしょそうしょ
★★★★★ 3〜4世紀 中国
漢代に使われた隷書から、魏晋のころに整っていった文字の形です。楷書は一画ずつはっきり書く形、行書はやや続けて書く形、草書は大きく省略して書く形です。魏の鍾繇や東晋の王羲之らが書の名手として知られます。
別名・表記ゆれ：書体、隷書から楷書へ
陶淵明
★★★★★ 中国
陶淵明とは、東晋から宋にかけての詩人で、405年に役人をやめて故郷の田園にもどり、「帰去来辞」を書き、田園での暮らしをよんだ「田園詩人」として知られます。
「桃花源記」とうかげんき
★★★★★ 5世紀初め 中国
陶淵明が書いた短い物語です。武陵の漁師が桃の花の林をたどると、秦の乱を避けた人びとの子孫が平和に暮らす村にたどり着きます。再び訪ねようとしても道が分からなくなりました。理想郷を指す「桃源郷」の語のもとになりました。
別名・表記ゆれ：桃源郷、桃花源
張僧繇ちょうそうよう
★★★★★ 6世紀前半 中国
梁の画家で、武帝に仕えて仏寺の壁画などを描いたと伝わります。唐の『歴代名画記』に引かれた伝承では、描いた竜の目に最後の一筆を入れると竜が天に昇ったとされ、「画竜点睛」の語のもとになりました。
別名・表記ゆれ：画竜点睛
『顔氏家訓』がんしかくん
★★★★★ 6世紀末 中国
顔之推が子孫のために書いた、教えの書です。顔之推は南朝の梁に生まれ、北斉・北周・隋と、王朝が替わる時代を生き抜きました。学問のしかたや家庭の心がけなどを実体験をふまえて述べ、のちの家訓の手本とされました。
別名・表記ゆれ：顔之推
仏教の伝来と石窟寺院
★★★★★ 中国
仏教の伝来と石窟寺院とは、インドの仏教が西域をへて中国に伝わり、魏晋南北朝で広まって、雲崗・竜門・莫高窟などの石窟寺院がつくられたことです。仏図澄・鳩摩羅什・法顕が活躍しました。
訳経やっきょう
★★★★★ 3〜5世紀 中国
仏教の経典を、サンスクリットなどの言葉から漢文に訳す仕事です。西域の僧や、インドへ学びに行った僧が進め、のちに寺院で国家の事業として行われました。仏教の伝来と石窟寺院の広がりと並んで、仏教が中国に根づいていく土台となりました。
別名・表記ゆれ：漢訳仏典、経典の漢訳、仏典翻訳
竺法護じくほうご
★★★★★ 3世紀後半〜4世紀初め 中国
西晋のころに活躍した訳経僧です。月氏の出身の一族で、敦煌に生まれ育ったとされ、「敦煌菩薩」と呼ばれました。西域の言葉にも通じ、『法華経』をはじめ多くの経典を漢文に訳したと伝わります。
別名・表記ゆれ：敦煌菩薩、ダルマラクシャ
敦煌と莫高窟
★★★★★ 中国
敦煌とは、河西回廊の西のはしにあるシルクロードのオアシス都市です。近くの莫高窟は4世紀から造営された仏教の石窟寺院で、1900年に蔵経洞から数万点の文書が見つかり、スタイン・ペリオらによって各国に分かれて伝わりました。
道安どうあん
★★★★★ 312〜385年 中国
東晋のころの僧で、華北の戦乱のなかで教団を率いました。経典の目録をつくり、訳された経典の整理と研究を進めました。僧は師の姓にかかわらず「釈」を名乗るべきだと主張したとも伝えられ、その後の僧の名のつけ方に影響しました。
別名・表記ゆれ：釈道安
慧遠えおん
★★★★★ 334〜416年 中国
道安の弟子で、江南の廬山にこもって教えを広めた僧です。国王に対して僧は敬礼しないと説いたことでも知られます。伝承では、廬山で同志と「白蓮社」をつくり、阿弥陀仏を念じる修行をしたとされ、のちの浄土教の祖とあおがれました。
別名・表記ゆれ：白蓮社、廬山の慧遠、廬山
格義仏教かくぎぶっきょう
★★★★★ 3〜4世紀 中国
仏教の用語や考え方を、老荘思想など中国になじみのある言葉に置きかえて説明する方法です。仏教が伝わったころは、そうしないと教えが伝わりにくかったためでした。しかし本来の意味とずれる点が気づかれ、道安のころから見直されました。
別名・表記ゆれ：格義
法顕
★★★★★ 中国
法顕とは、東晋の僧で、399年に長安を出発し、戒律の経典を求めて陸路でインドに行き、グプタ朝のインドとスリランカをめぐって、海路で412年ごろに帰国した人物です。旅行記は『仏国記』です。
曇曜どんよう
★★★★★ 5世紀後半 中国
北魏の僧です。太武帝の仏教弾圧のあと、文成帝のもとで仏教の復興に力をつくし、僧を取りまとめる「沙門統」となりました。460年ごろ、都の平城の西に石窟を掘ることを願い出て、雲崗の最初の五つの大きな石窟（曇曜五窟）が造られたと伝わります。
別名・表記ゆれ：曇曜五窟、沙門統
僧祇戸・仏図戸そうぎこぶつとこ
★★★★★ 5世紀後半 中国
北魏で曇曜の提案により設けられた、寺院のための特別な戸のしくみです。僧祇戸は毎年一定の穀物を僧祇粟として納め、仏図戸は寺院の掃除や耕作にあたりました。寺院が経済力をもつもとになった一方、のちに弊害も指摘されました。
別名・表記ゆれ：僧祇粟、仏図戸
麦積山石窟ばくせきざんせっくつ
★★★★★ 4〜5世紀以降 中国
甘粛省の天水の近くにある石窟寺院です。切り立った岩山の崖に、窟が上下に並んでいます。開かれた時期は諸説ありますが、北魏のころに大きく発展したとされます。やわらかい岩質を生かした塑像（粘土の像）が多いことが特色です。
別名・表記ゆれ：麦積山
『洛陽伽藍記』らくようがらんき
★★★★★ 547年ごろ 中国
北魏の楊衒之が、都であった洛陽の寺院の様子と、その土地の逸話を記した書です。孝文帝の遷都後、洛陽にたくさんの寺院が建てられたことが分かります。北魏の滅亡後に、かつての繁栄を惜しんで書かれたとされます。
別名・表記ゆれ：楊衒之
「南朝四百八十寺」なんちょうしひゃくはちじゅうじ
★★★★★ 唐代の詩句 中国
唐の杜牧の詩「江南春」にある一句です。南朝の都であった建康（今の南京）の周りに、たくさんの寺院があったことを詠みました。四百八十は実数ではなく、多いことを表す言葉と考えられます。南朝で仏教が盛んだったことを象徴する言葉として使われます。
別名・表記ゆれ：南朝四百八十寺、江南春
梁の武帝の崇仏りょうのぶていのすうぶつ
★★★★★ 502〜549年 中国
梁の武帝（蕭衍）は、はじめ道教を信じていたとされますが、のちに仏教に深く帰依しました。同泰寺に何度か身を寄せる「捨身」を行い、そのたびに臣下が大金を寺に払って皇帝を迎え戻したと伝わります。「皇帝菩薩」と呼ばれ、仏教を保護する政策を進めました。
別名・表記ゆれ：皇帝菩薩、捨身、同泰寺
『神滅論』しんめつろん
★★★★★ 5世紀末〜6世紀初め 中国
南朝の斉から梁にかけての思想家、范縝が書いた論文です。精神は肉体と一体で、肉体が滅びれば精神も滅びると主張し、霊魂は不滅だとする仏教の考えを批判しました。梁の武帝の仏教保護のなかで、大きな論争を呼びました。
別名・表記ゆれ：范縝、はんしん
三教の論争さんきょうのろんそう
★★★★★ 5〜6世紀 中国
儒教・仏教・道教のうち、どれが優れているか、どれが先に生まれたかを争った議論です。南北朝のころ、皇帝の前で討論会が開かれることもありました。それぞれの教えが互いに影響し合うなかで、三教が共存する中国の思想の形が整っていきました。
別名・表記ゆれ：仏道論争、三教論衡、夷夏論
寇謙之こうけんし
★★★★★ 365〜448年 中国
北魏の道士です。伝承では、嵩山で神から啓示を受けたとされます。それまでの民間の道教を、儒教的な道徳や決まりを取り入れて作りかえ、「新天師道」を開きました。太武帝と宰相の崔浩に信任され、道教が国家に公認された宗教になっていきました。
別名・表記ゆれ：新天師道、寇天師
道教の成立どうきょうのせいりつ
★★★★★ 2〜5世紀 中国
道教は、不老不死を願う神仙思想や老子への信仰、民間の宗教を合わせて形づくられた中国の宗教です。後漢の末の太平道や五斗米道などの教団が源流とされ、南北朝のころに教えや儀礼、経典が整い、教団としての形が固まりました。
別名・表記ゆれ：道教、天師道
葛洪かっこう
★★★★★ 283年ごろ〜343年ごろ 中国
東晋の道士で、神仙になる方法を論じた『抱朴子』を書いた人物です。仙人になるための薬（丹薬）を作る術と、善行を積むことの両方が必要だと説きました。この本は、道教の理論と、のちの錬丹術・薬学に影響を与えました。
別名・表記ゆれ：抱朴子、『抱朴子』
神仙思想しんせんしそう
★★★★★ 戦国時代〜 中国
修行などによって不老不死の「仙人」になれるとする考え方です。戦国時代から秦漢のころに広まり、始皇帝が蓬萊山の仙薬を探させたと『史記』に記されています。道教の中心にある考え方となり、文学や絵画にもよく題材として登場します。
別名・表記ゆれ：仙人、不老不死、蓬萊
『斉民要術』せいみんようじゅつ
★★★★★ 6世紀前半 中国
北魏の賈思勰がまとめた、農業の総合的な本です。穀物・野菜・果樹の育て方、家畜の飼い方、酒や酢などの作り方まで書かれています。華北の乾燥した畑作の技術がよく分かり、現存する中国最古級のまとまった農書とされます。
別名・表記ゆれ：賈思勰、かしきょう
祖沖之そちゅうし
★★★★★ 429〜500年 中国
南朝の宋・斉に仕えた数学者・天文学者です。円周率を、3.1415926と3.1415927のあいだの値まで求めたとされます。また、季節の変化と暦を合わせる精度の高い「大明暦」をつくりました。当時としては世界でも高い水準の成果です。
別名・表記ゆれ：円周率、大明暦
『水経注』すいけいちゅう
★★★★★ 6世紀前半 中国
北魏の酈道元が、古い地理書『水経』に注をつけた書です。各地の河川の流れ、周りの土地の様子、歴史上の出来事や伝説などを詳しく書き加えました。実際に各地を歩いた記録が生かされ、中国の歴史地理を知る貴重な資料となっています。
別名・表記ゆれ：酈道元、れきどうげん
第6章「中国の分裂と隋・唐」のほかの節
- 1. 三国時代と晋の統一の用語一覧
- 2. 南北朝の時代の用語一覧
- 3. 魏晋南北朝の文化と仏教（このページ）
- 4. 隋と唐の成立と国のしくみの用語一覧
- 5. 唐と周りの国ぐにの用語一覧
- 6. 長安の国際文化と日本の用語一覧
- 7. 唐の変化と滅亡の用語一覧
- 8. 唐の文化と仏教の用語一覧
この章の流れは中国の分裂と隋・唐の年表（国と王朝の帯図・同じころの日本つき）で、年の順に確かめられます。全部の章は世界史用語集（時代順・★重要度つき）から探せます。
よくある質問
昭明太子とは何ですか？（世界史）
梁の武帝の長男、蕭統です。皇太子のまま31歳ごろ亡くなり、即位しませんでした。学問と文学を愛し、周りの文人とともに、周の時代から梁までの優れた詩文を集めて『文選』をまとめました。『文選』は日本にも伝わりました。
寇謙之とは何ですか？（世界史）
北魏の道士です。伝承では、嵩山で神から啓示を受けたとされます。それまでの民間の道教を、儒教的な道徳や決まりを取り入れて作りかえ、「新天師道」を開きました。太武帝と宰相の崔浩に信任され、道教が国家に公認された宗教になっていきました。
道教の成立とは何ですか？（世界史）
道教は、不老不死を願う神仙思想や老子への信仰、民間の宗教を合わせて形づくられた中国の宗教です。後漢の末の太平道や五斗米道などの教団が源流とされ、南北朝のころに教えや儀礼、経典が整い、教団としての形が固まりました。
『斉民要術』とは何ですか？（世界史）
北魏の賈思勰がまとめた、農業の総合的な本です。穀物・野菜・果樹の育て方、家畜の飼い方、酒や酢などの作り方まで書かれています。華北の乾燥した畑作の技術がよく分かり、現存する中国最古級のまとまった農書とされます。
祖沖之とは何ですか？（世界史）
南朝の宋・斉に仕えた数学者・天文学者です。円周率を、3.1415926と3.1415927のあいだの値まで求めたとされます。また、季節の変化と暦を合わせる精度の高い「大明暦」をつくりました。当時としては世界でも高い水準の成果です。
建安文学とは何ですか？（世界史）
後漢の末、建安年間（196〜220年）に栄えた詩文の流れです。曹操・曹丕・曹植の父子と、孔融ら「建安七子」が中心でした。戦乱の世の悲しみや、自分の思いを率直に詠み、のちの五言詩の土台になりました。
あわせて読みたい
出典・参考
- 高校「世界史探究」の教科書の一般的な記述をもとに、合格大作戦がまとめました
- ★の重要度・受験マークは合格大作戦の目安です
最終更新：2026年11月7日／作成：大学受験合格大作戦
