古文の敬意の方向｜誰から誰への敬意かの見分け方・地の文と会話文・二方面敬語・練習問題【大学受験】

古文の敬意の方向｜誰から誰への敬意かの見分け方・地の文と会話文・二方面敬語・練習問題【大学受験】

古文文法辞典 › 敬語

大学受験難関大

ひとことで言うと

敬意の方向は2段で決めます。だれから＝敬語の場所（地の文なら作者、会話文なら話し手）、だれへ＝敬語の種類（尊敬語は動作をする人、謙譲語は動作を受ける人、丁寧語は聞き手・読み手）です。

このページのポイント

  • だれから：地の文→作者、会話文→話し手、手紙→書き手
  • だれへ：尊敬語→動作をする人、謙譲語→動作を受ける人、丁寧語→聞き手・読み手
  • まず「　」の範囲に線を引き、主語・相手・聞き手を補ってから人名で答える
  • 謙譲＋尊敬（さぶらひたまふ・聞こえたまふ）は二方面への敬語で、敬意が二人に向かう
  • 「奏す・啓す」は相手が決まった絶対敬語。会話文の最高敬語や自敬表現は例外として注意

はじめて（やさしく）

古文の試験でよく出るのが「この敬語は、だれから、だれへの敬意か」という問題です。これを敬意の方向（けいいのほうこう）といいます。むずかしそうに見えますが、答え方は2つの手順だけです。

  1. だれから？ ＝ 敬語がどこにあるかで決まる（地の文なら作者、会話文なら話し手）
  2. だれへ？ ＝ 敬語の種類で決まる（尊敬語ならする人、謙譲語なら受ける人、丁寧語なら聞き手・読み手）
① だれから？＝敬語のある「場所」で決まる地の文（「」の外）中宮、笑はせ給ふ。作者（書き手）から会話文（「」の中）「尊くこそおはしけれ」話し手から手紙・和歌の中文に「…思ひ給ふる」書いた人・よんだ人から地の文の敬語は、いつも「作者から」
「だれから」は、敬語が地の文・会話文・手紙のどこにあるかで決まる
うかるくん

うかるくん

「地の文」ってなに？

合格先生

合格先生

「　」（かぎかっこ）の外の、物語を進めている文のことだよ。そこを書いているのは作者だから、地の文の敬語は全部「作者から」。登場人物どうしの敬意になるのは「　」の中だけなんだ。

サクラちゃん

サクラちゃん

じゃあ、「だれへ」は？

合格先生

合格先生

敬語の種類を見る。尊敬語なら動作をする人へ、謙譲語なら動作を受ける人へ、丁寧語なら聞いている人・読んでいる人へ。種類の見分け方は敬語の種類のページで確かめよう。

② だれへ？＝敬語の「種類」で決まるする人（主語）受ける人（相手）動作言ふ・与ふ など聞き手・読み手尊敬語→ 動作を「する人」へ謙譲語→ 動作を「受ける人」へ丁寧語→ 聞き手・読み手へ
「だれへ」は、尊敬語・謙譲語・丁寧語の種類で決まる

たとえば「（地の文）翁、帝に申す」（自作）なら、地の文なので作者から。「申す」は謙譲語なので、申し上げる相手＝帝へ。答えは「作者から帝へ」です。

ひらめいたサクラちゃん

サクラちゃん

「だれから」は場所、「だれへ」は種類。この2つを分けて考えれば、敬意の方向はこわくない！

わからない問題があれば、受験掲示板「100点BBS」の〈古典文法のお勉強〉で質問できます。

しっかり（大学受験の基礎〜標準）

敬意の方向とは？「誰から誰へ」の決め方の表

敬語のある場所だれから尊敬語謙譲語丁寧語
地の文（「」の外）作者（書き手）作者 → 動作をする人作者 → 動作を受ける人作者 → 読み手
会話文（「」の中）話し手話し手 → 動作をする人話し手 → 動作を受ける人話し手 → 聞き手
手紙書いた人書き手 → 動作をする人書き手 → 動作を受ける人書き手 → 受け取る人
心の中のことば（〜と思ふ）思っている人思う人 → 動作をする人思う人 → 動作を受ける人（ほとんど使われない）
① 敬語に印をつける（補助動詞・助動詞も）② 種類を決める（尊敬・謙譲・丁寧）③ 地の文か会話文か → 「だれから」④ 主語・相手・聞き手を補う → 「だれへ」⑤ 「○○から△△へ」と人名で答える「作者」は名前で（例：清少納言から中宮定子へ）
敬意の方向は、印をつける→種類→場所→人物を補う→人名で答える、の5つの手順で

例文で確かめる（地の文）

雪のいと高う降りたるを、例ならず御格子まゐりて、炭櫃に火おこして、物語などして集まりさぶらふに、「少納言よ、香炉峰の雪いかならむ」と仰せらるれば、御格子上げさせて、御簾を高く上げたれば、笑はせたまふ。

（枕草子「雪のいと高う降りたるを」の段）

現代語訳雪がとても高く降り積もっているのに、いつもとちがって御格子をお下ろし申し上げて、炭びつに火をおこして、（女房たちが）話などをして集まって（中宮様のおそばに）お仕えしていると、（中宮様が）「少納言よ、香炉峰の雪はどうでしょう」とおっしゃるので、（私は）御格子を（人に）上げさせて、御簾を高く巻き上げたところ、（中宮様は）お笑いになる。

ここがポイント4つの敬語はすべて地の文なので「だれから」は作者（清少納言）。「まゐり」「さぶらふ」は謙譲語で、格子を下ろしてさしあげる相手・お仕えする相手の中宮定子へ。「仰せらるれ」「せたまふ」は尊敬語で、言う人・笑う人の中宮定子へ。種類はちがっても、向かう先は同じ中宮です。
枕草子「香炉峰の雪」の敬意の方向作者清少納言（地の文の書き手）中宮定子尊敬＝する人謙譲＝受ける人まゐり（謙譲）さぶらふ（謙譲）仰せらるれ（尊敬）せたまふ（尊敬）4つとも「作者（清少納言）から中宮へ」
枕草子「香炉峰の雪」：4つの敬語はすべて作者（清少納言）から中宮定子（藤原定子）へ
敬語種類意味敬意の方向
まゐり謙譲語（本動詞）（格子を）お下ろし申し上げる清少納言 → 中宮定子
さぶらふ謙譲語（本動詞）お仕えする清少納言 → 中宮定子
仰せらるれ尊敬語（仰す）＋尊敬の助動詞（らる）おっしゃる清少納言 → 中宮定子
せたまふ尊敬の助動詞（す）＋尊敬語（給ふ）＝最高敬語お笑いになる清少納言 → 中宮定子

なお、「上げさせて」の「させ」は、下に尊敬語がないので使役（人に上げさせて）です（助動詞「す・さす・しむ」）。作者自身の動作「上げたれ」には敬語がつきません。この段の読み方は記事「枕草子「春はあけぼの」」も参考になります。

昔、男、親王たちの逍遥したまふ所にまうでて、竜田川のほとりにて、

（伊勢物語・第百六段（百人一首17番 在原業平朝臣「ちはやぶる」の場面））

現代語訳昔、男が、親王たちがそぞろ歩きをなさる所に参上して、竜田川のほとりで、

ここがポイント地の文なので、どちらも作者から。「逍遥したまふ」は尊敬語で、そぞろ歩きをする親王たちへ。「まうで」は謙譲語で、参上する先の親王たちへ。主語は尊敬語のほうが親王たち、謙譲語のほうが男と入れかわりますが、敬意はどちらも親王たちに向かいます（主語の補い方）。

例文で確かめる（会話文）

年ごろ思ひつること、果たし侍りぬ。聞きしにも過ぎて、尊くこそおはしけれ。

（徒然草・第五十二段「仁和寺にある法師」）

現代語訳長年思っていたことを、果たしました。（うわさに）聞いていた以上に、尊くていらっしゃった。

ここがポイント法師が仲間に話す会話文なので、「だれから」は話し手の法師。「侍り」は丁寧語で、話を聞いている仲間へ。「おはし」は尊敬語で、尊くいらっしゃる石清水八幡宮（の神）へ。作者の兼好法師（吉田兼好）は、この会話の外にいるので答えに入りません。
会話文「　」の中は「話し手から」法師のことば（徒然草・第五十二段）法師話し手石清水の神尊くいらっしゃる仲間（聞き手）話を聞いている人おはし（尊敬）侍り（丁寧）尊敬語→話題の人へ　丁寧語→聞き手へ作者の兼好は、この会話の外にいる
会話文の敬語は「話し手から」。丁寧語は聞き手へ、尊敬語は話題の人へ（徒然草 第五十二段）

もっと深く（難関大・上級者）

1. 一つの動作で二人を高める：二方面への敬語

謙譲語と尊敬語が重なると、謙譲語は動作を受ける人へ、尊敬語は動作をする人へと、敬意が2つの方向に分かれます。これを二方面への敬語といいます（二方面への敬語）。

いづれの御時にか、女御、更衣あまたさぶらひたまひける中に、

（源氏物語・桐壺（冒頭））

現代語訳どの帝の御代であったか、女御や更衣が大勢（帝に）お仕え申し上げていらっしゃった中に、

ここがポイント地の文なので作者（紫式部）から。「さぶらひ」は謙譲語（お仕えする）で、仕えられる帝へ。「たまひ」は尊敬の補助動詞で、仕えている女御・更衣へ。並ぶ順はいつも謙譲→尊敬です。
二人を同時に高める（二方面への敬語）作者（紫式部）さぶらひ（謙譲）たまひ（尊敬）帝（受ける人）女御・更衣（する人）仕える謙譲語は受ける人へ、尊敬語はする人へ（源氏物語・桐壺の冒頭）
「さぶらひたまひ」は、謙譲で帝を、尊敬で女御・更衣を、同時に高めている（源氏物語・桐壺）

2. 丁寧語の「だれへ」は、話の外の人

尊敬語・謙譲語は話の中の人物に向かいますが、丁寧語は話の外にいる聞き手・読み手に向かいます。会話文の丁寧語なら聞き手、地の文の丁寧語なら読み手です。物語の地の文には丁寧語があまり使われませんが、勅撰和歌集の詞書や日記・随筆、中世の語り物などでは、地の文に「侍り」「候ふ」が出てきます。

百人一首35番 紀貫之「人はいさ」の詞書（古今和歌集・春上・42番）の「言ひ出だして侍りければ」は、詞書の書き手（貫之）から読み手への丁寧語と説明されます。勅撰集は天皇の命令で作られたので、読み手として天皇を意識した表現だと説明されることもあります。

3. 百人一首の詞書で考える（入れ子になった敬語）

亭子院、大井河に御幸ありて、行幸もありぬべき所なりと仰せ給ふに、ことのよし奏せむと申して

（拾遺和歌集・雑秋・1128番の詞書（百人一首26番 貞信公「小倉山」））

現代語訳亭子院（宇多上皇）が大井川にお出かけになって、「（醍醐天皇の）行幸もあってよい所だ」とおっしゃるので、（忠平が）「このことを（帝に）申し上げよう」と（上皇に）申し上げて（よんだ歌）

ここがポイント「仰せ給ふ」は地の文の尊敬語なので詞書の書き手から上皇へ。「奏せ」は「　」にあたる忠平のことばの中なので忠平から天皇へ（「奏す」は天皇に申し上げる絶対敬語）。「申し」は地の文の謙譲語で、申し上げる相手の上皇へ。ことばの中か外かで「だれから」が切りかわります。
百人一首26番 貞信公（藤原忠平）の絵札（小倉山 詞書 奏す 敬意の方向）
百人一首26番・貞信公（藤原忠平）の絵札。詞書には上皇への「仰せ給ふ」「申し」と、天皇への「奏せ」が入り、敬意の方向を考える練習になります。画像：絵札「Hyakuninisshu 026」（パブリックドメイン、Wikimedia Commons）

「奏す」（天皇・上皇へ）・「啓す」（皇后・中宮・皇太子へ）のように、敬意を向ける相手が決まっている語を絶対敬語といいます。相手が書かれていなくても「だれへ」が決まるので、強い手がかりです（最高敬語・絶対敬語）。

4. 心の中のことば・手紙・会話の中の会話

  • 心の中のことば（「〜と思ふ」「〜とて」の前）は、会話文と同じく思っている人から。かぎかっこがついていないことも多いので、「と思ふ」「と見る」などで範囲を決めます。
  • 手紙の中の敬語は書いた人から。下二段「給ふ」（思ひ給ふる）は、手紙の書き手から受け取る人への敬意になります（「給ふ」（四段と下二段））。
  • 会話の中で、さらにだれかのことばを引用している場合は、いちばん内側のことばの話し手からです。かぎかっこが二重になる所は、外側から順に話し手を確かめます。

5. 例外：自敬表現と、会話文の最高敬語

会話文の中で、帝など身分の高い人が自分の動作に尊敬語を使ったり、自分に向かう動作に謙譲語を使わせたりする例があります。これを自敬表現（自尊敬語）といいます。「話し手から自分へ」と機械的に答えると不自然なため、書き手が帝のことばを敬って整えたもの、と説明されることもあり、解釈は分かれます。また、会話文では、話し手が相手を強く高めるために、最高の身分でない人に「せ給ふ」などの最高敬語を使うこともあります。「最高敬語＝必ず帝」と決めつけないことが大切です（最高敬語・絶対敬語）。

うかるくん

うかるくん

詞書の中に、ことばの中のことばがあって、「だれから」が途中で変わるなんて……！

合格先生

合格先生

だからまず「　」の範囲に線を引くんだ。かぎかっこがなくても、「〜と言ふ」「〜と申す」「〜と思ふ」の「と」の前までがことば。線を引けば「だれから」は自動的に決まる。

サクラちゃん

サクラちゃん

場所に線を引いて「だれから」、種類を見て「だれへ」。最後に人名で答える、だね。

よくあるまちがい

まちがい1：地の文の敬語を「登場人物から」と答える

地の文の敬語は、すべて作者（書き手）からです。「男が親王たちに敬意を払っている」のではなく、作者が親王たちを高めています。

まちがい2：謙譲語の「だれへ」を、動作をする人にする

謙譲語は動作を受ける人へ。「男、親王たちの所にまうで」の「まうで」は、行く男ではなく、行き先の親王たちへの敬意です。

まちがい3：会話文の丁寧語を「話題の人へ」とする

丁寧語はいつも聞き手（読み手）へ。法師のことばの「果たし侍りぬ」は、話の中の神ではなく、聞いている仲間への敬意です。

まちがい4：「作者」とだけ書いて、名前を書かない

問題が人名を求めているときは「清少納言から中宮定子へ」のように名前で答えます。日記・随筆では作者自身が登場人物でもあるので、とくに注意します。

「ここが大事！」と説明する合格先生

合格先生

だれから＝場所、だれへ＝種類。この2つを別々に決めるのがコツ。地の文なら作者、会話文なら話し手。尊敬はする人、謙譲は受ける人、丁寧は聞き手・読み手だよ。

練習問題

やさしい

  1. 次の――線部は、だれからだれへの敬意か答えなさい（自作・地の文）。
    翁、かぐや姫に「よき人に会ひ給へ」と申す。
    答えと解説を見る

    作者から、かぐや姫へ。地の文なので「だれから」は作者。「申す」は謙譲語なので、申し上げる相手のかぐや姫へ。

  2. 次の――線部は、だれからだれへの敬意か答えなさい（自作・地の文）。
    帝、かぐや姫の家におはします。
    答えと解説を見る

    作者から、帝へ。地の文の尊敬語なので、作者から、動作をする（いらっしゃる）帝へ。

ふつう

  1. 上の やさしい①の文で、会話文の中の「給へ」は、だれからだれへの敬意か答えなさい。
    答えと解説を見る

    翁から、かぐや姫へ。会話文なので「だれから」は話し手の翁。「給へ」は尊敬の補助動詞（四段の命令形「お会いなさい」）で、会う人＝聞き手のかぐや姫へ。

  2. 次の文の①「申し」②「侍ら」は、だれからだれへの敬意か答えなさい（自作）。
    少将、姫君に、「このことを大臣に①申し②侍らむ」と言ふ。
    答えと解説を見る

    ① 少将から大臣へ（会話文の謙譲語。申し上げる相手は大臣）。② 少将から姫君へ（会話文の丁寧語。聞き手は姫君）。

むずかしい

  1. 百人一首26番の詞書「亭子院、大井河に御幸ありて、行幸もありぬべき所なりと仰せ給ふに、ことのよし奏せむと申して」の①「仰せ給ふ」②「奏せ」③「申し」は、それぞれだれからだれへの敬意か答えなさい。
    答えと解説を見る

    ① 詞書の書き手から亭子院（宇多上皇）へ（地の文の尊敬語）。② 忠平（貞信公）から醍醐天皇へ（忠平のことばの中の謙譲語。「奏す」は天皇に申し上げる絶対敬語）。③ 詞書の書き手から亭子院へ（地の文の謙譲語。申し上げる相手は上皇）。

  2. 源氏物語・桐壺の冒頭「女御、更衣あまたさぶらひたまひける中に」の「さぶらひ」と「たまひ」の敬意の方向を答え、なぜ一つの動作に2つの敬語がつくのか説明しなさい。
    答えと解説を見る

    どちらも地の文なので作者（紫式部）から。「さぶらひ」（謙譲語）は動作を受ける帝へ、「たまひ」（尊敬語）は動作をする女御・更衣へ。動作を受ける人も、する人も身分が高いので、謙譲語と尊敬語を重ねて二人を同時に高めています（二方面への敬語）。

関連ページ

敬語の全体は読みものの「古文の敬語」でも通して読めます。百人一首の詞書は「百人一首 全百首」の各首のページで背景といっしょに確かめられます。

読みもの（合格大作戦の記事）

受験掲示板「100点BBS」で質問・相談しよう

よくある質問

敬意の方向とは何ですか？

敬語が「だれから、だれへ」の敬意を表しているかということです。入試では「――線部はだれからだれへの敬意か」の形でよく問われます。

「だれから」はどう決めますか？

敬語のある場所で決まります。地の文なら作者（書き手）、会話文なら話し手、手紙なら書いた人からの敬意です。

「だれへ」はどう決めますか？

敬語の種類で決まります。尊敬語は動作をする人へ、謙譲語は動作を受ける人へ、丁寧語は聞き手・読み手への敬意です。

謙譲語と尊敬語が重なっているときは？

二方面への敬語です。謙譲語は動作を受ける人へ、尊敬語は動作をする人へ、それぞれ別の方向に敬意が向かいます。

地の文に丁寧語があるときはだれへの敬意ですか？

読み手への敬意です。日記・随筆や勅撰和歌集の詞書などの地の文に「侍り」「候ふ」が出てきたら、書き手から読み手への敬意と考えます。

あわせて読みたい

出典・参考

  • 文部科学省「高等学校学習指導要領（平成30年告示）」国語（言語文化・古典探究）
  • 例文の本文：枕草子（「雪のいと高う降りたるを」の段）、伊勢物語（第百六段）、徒然草（第五十二段）、源氏物語（桐壺・冒頭）、拾遺和歌集（雑秋・1128番の詞書）、古今和歌集（春上・42番の詞書）。表記は読みやすいように一部改めています
  • 百人一首（17・26・35番）
  • 高校の古典文法の標準的な説明（敬意の方向・二方面への敬語・絶対敬語）にもとづいて作成。地の文の丁寧語の向かう先、自敬表現、会話文の最高敬語は説明が分かれるため、本文中に「〜と説明される」と記した。練習問題の「自作」の文は、このページのために作ったもの
  • 画像：百人一首の絵札「Hyakuninisshu 026」（パブリックドメイン、Wikimedia Commons）

最終更新：2026年10月21日／作成：大学受験合格大作戦