竹取物語「かぐや姫の昇天」全文と現代語訳・文法｜今はとて天の羽衣着るをりぞ（品詞分解・敬語・敬意の方向・最高敬語・係り結び）

1

かやうにて、御心をたがひに慰めたまふほどに、三年ばかりありて、春の初めより、かぐや姫、月のおもしろう出でたるを見て、常よりももの思ひたるさまなり。ある人の、「月の顔見るは忌むこと。」と制しけれども、ともすれば人間には月を見て、いみじく泣きたまふ。

現代語訳このようにして、（帝とかぐや姫が手紙で）お互いに心を慰め合っていらっしゃるうちに、三年ほどたって、春のはじめごろから、かぐや姫は、月が美しく出ているのを見て、いつもより物思いにしずんでいる様子である。ある人が「月の顔を見るのは不吉なことです。」と止めたけれども、ともすると人のいない間に月を見て、ひどくお泣きになる。

• 地の文の「たまふ」は作者からかぐや姫（と帝）への尊敬。→「たまふ」の尊敬と謙譲の見分け方
• 「おもしろう」は「おもしろく」のウ音便。古文の「おもしろし」は「趣がある・美しい」。→古文の音便（イ音便・ウ音便）
• 「忌む」は「不吉なこととして避ける」。月を見ることを不吉とする考えがあった。「人間（ひとま）」は「人のいない間」。

2

七月のもちの月に出でゐて、せちにもの思へる気色なり。

現代語訳七月十五日の満月の夜に、（縁側に）出て座って、ひどく物思いにしずんでいる様子である。

• 「もち（望）」は満月＝旧暦の十五日。→旧暦の月の名前と十五夜（もち）
• 「思へる」は存続「り」。サ変の未然形・四段の已然形（e の音）につく。→完了・存続の助動詞「たり・り」

3

近く使はるる人々、竹取の翁に告げていはく、「かぐや姫、例も月をあはれがりたまひけれども、このごろとなりては、ただごとにもはべらざめり。いみじく思し嘆くことあるべし。よくよく見たてまつらせたまへ。」と言ふを聞きて、

現代語訳おそば近くで使われている人たちが、竹取の翁に知らせて言うには、「かぐや姫は、いつも月をしみじみと眺めていらっしゃったけれど、このごろになっては、ふつうのことではないようでございます。ひどく思い悩んでいらっしゃることがあるのでしょう。よくよく気をつけて見てさしあげてください。」と言うのを（翁が）聞いて、

• 「ざめり」は「ざるめり」→「ざんめり」→「ざ（ん）めり」。打消「ず」＋推定「めり」で「〜ないようだ」。第1章の「なめり」と同じしくみ。→推定の助動詞「めり」となめり・ざめり
• 「使はるる」は受身（使われる）。→助動詞「る・らる」の4つの意味（受身・尊敬・自発・可能）
• 会話の敬語は話し手から。「たてまつる」（謙譲）は人々→かぐや姫、「はべり」（丁寧）と「たまへ」（尊敬）は人々→聞き手の翁。→誰から誰への敬意かの見分け方（敬意の方向）

4

かぐや姫に言ふやう、「なでふ心地すれば、かくものを思ひたるさまにて、月を見たまふぞ。うましき世に。」と言ふ。かぐや姫、「月を見れば、世の中心細くあはれにはべり。なでふものをか嘆きはべるべき。」と言ふ。

現代語訳（翁が）かぐや姫に言うことには、「どんな気持ちがするので、こんなに物思いをしている様子で月をご覧になるのか。こんなに満ち足りた世の中なのに。」と言う。かぐや姫は、「月を見ると、世の中が心細く、しみじみと悲しく思われるのです。どうして何かを嘆いたりするでしょうか（いいえ、何も嘆いてなどいません）。」と言う。

• 「なでふものをか…べき」は係り結びで、ここは反語（どうして〜だろうか、いや〜ない）。→係り結びの決まり（ぞ・なむ・や・か・こそ）
• 「うましき世」は「満ち足りた、よい暮らし」。翁がお金持ちになっていることをふまえた言葉。

5

かぐや姫のある所に至りて見れば、なほもの思へる気色なり。これを見て、「あが仏、何ごと思ひたまふぞ。思すらむこと何ごとぞ。」と言へば、「思ふこともなし。ものなむ心細くおぼゆる。」と言へば、

現代語訳（翁が）かぐや姫のいる所に行って見ると、やはり物思いにしずんでいる様子である。これを見て、「わたしの大切な人よ、何を思い悩んでいらっしゃるのか。思っておられることは何なのか。」と言うと、「思い悩むこともありません。なんとなく心細く感じられるのです。」と言うので、

• 「あが仏」は「わたしの大切な人」と呼びかける言葉。翁がかぐや姫をどれほど大事にしているかがわかる。
• 「思す」は「思ふ」の尊敬語。「らむ」は現在推量（今ごろ〜しているだろう）。→現在推量の助動詞「らむ」
• 「ものなむ…おぼゆる」も係り結び。「おぼゆ」の連体形で結ぶ。

6

翁、「月な見たまひそ。これを見たまへば、もの思す気色はあるぞ。」と言へば、「いかでか月を見ずにはあらむ。」とて、なほ月出づれば、出でゐつつ嘆き思へり。

現代語訳翁が、「月を見なさいますな。これをご覧になるから、物思いの様子があるのだ。」と言うと、「どうして月を見ないでいられましょうか。」と言って、やはり月が出ると、（縁側に）出て座っては嘆き悲しんでいる。

• 「な…そ」はやわらかい禁止（〜してくれるな）。「な」は副詞、「そ」は終助詞。間に動詞の連用形が入る。→古文の終助詞（な・そ・ばや・なむ）
• 「いかでか…む」は反語（どうして〜だろうか、いや〜ない）。

7

夕闇にはもの思はぬ気色なり。月のほどになりぬれば、なほ時々はうち嘆き泣きなどす。これを使ふ者ども、「なほもの思すことあるべし。」とささやけど、親をはじめて何ごととも知らず。

現代語訳月の出ていない夕方の暗い間は、物思いをしていない様子である。月の出る時分になると、やはり時々はため息をついて泣いたりする。これを（そばで）使われている者たちは、「やはり何か思い悩んでいらっしゃることがあるにちがいない。」とささやき合うけれど、親（翁と嫗）をはじめとして、だれも何のことかわからない。

• 「物思はぬ」の「ぬ」は下に名詞「気色」があるので打消「ず」の連体形。完了の「ぬ」とまちがえない。→「ぬ」の識別（完了と打消）
• 「夕闇」は、日が暮れてから月が出るまでの暗い間。月が出ていないと落ち着いている＝月と何か関係がある、という手がかり。

8

八月十五日ばかりの月に出でゐて、かぐや姫いといたく泣きたまふ。人目も今はつつみたまはず泣きたまふ。これを見て、親どもも「何ごとぞ。」と問ひ騒ぐ。

現代語訳八月十五日ごろの満月の夜に、（縁側に）出て座って、かぐや姫はたいそうひどくお泣きになる。人目も今はもう気にせずにお泣きになる。これを見て、親たちも「どうしたのか。」とうろたえてたずねる。

• 八月十五日＝中秋の名月（十五夜）。この日が迎えの日になる。→旧暦の月と十五夜（中秋の名月）
• 「つつむ」は「人目をはばかる・かくす」。今までかくしていた悲しみを、もうかくさなくなった。

9

かぐや姫泣く泣く言ふ、「さきざきも申さむと思ひしかども、必ず心惑はしたまはむものぞと思ひて、今まで過ごしはべりつるなり。さのみやはとて、うち出ではべりぬるぞ。

現代語訳かぐや姫は泣きながら言う、「前々から申し上げようと思っていましたが、きっとお心を乱されるにちがいないと思って、今まで（言わずに）過ごしてきたのです。けれど、そうばかりしていられようかと思って、打ち明けるのです。

• 「申さむ」の「む」は主語が自分（一人称）なので意志（〜しよう）。→助動詞「む」の意味の見分け方
• 「さのみやは」は「そうばかり（だまって）いられようか、いや、いられない」という反語の言い方。

10

おのが身は、この国の人にもあらず、月の都の人なり。それを、昔の契りなりけるによりてなむ、この世界にはまうで来たりける。

現代語訳わたしの身は、この国の人ではなく、月の都の人なのです。それなのに、前世からの約束があったことによって、この人間の世界にやって参ったのです。

• かぐや姫の正体の告白。物語の大きな山場。第1章の「三か月で大人に」「光る竹」が、ここでつながる。
• 「契り」は「前世からの約束・因縁」。仏教の考え方が背景にある。
• 「なむ…ける」は係り結び。「まうづ」は「行く・来」の謙譲語（参上する）。→よく出る敬語動詞の一覧（まうづ・まかる・のたまふ）

11

今は帰るべきになりにければ、この月の十五日に、かのもとの国より、迎へに人々まうで来むず。さらずまかりぬべければ、思し嘆かむが悲しきことを、この春より思ひ嘆きはべるなり。」と言ひて、いみじく泣く。

現代語訳もう帰らなければならない時になったので、今月の十五日に、あのもとの国から、迎えに人々がやって参るでしょう。どうしても行かなければならないので、（お二人が）お嘆きになるだろうことが悲しくて、この春から思い悩んでいたのです。」と言って、ひどく泣く。

• 「むず」は「むとす」がちぢまった形で、意味は「む」と同じ推量。
• 「まかりぬべけれ」の「ぬ」は下に推量「べし」があるので強意（きっと〜）。→完了の助動詞「つ・ぬ」と強意の用法
• 「思し嘆かむが」の「む」は下に「が（＝こと）」が続くので婉曲（〜ような）。

12

翁、「こは、なでふことをのたまふぞ。竹の中より見つけきこえたりしかど、菜種の大きさおはせしを、我が丈立ち並ぶまで養ひたてまつりたる我が子を、何人か迎へきこえむ。まさに許さむや。」と言ひて、「我こそ死なめ。」とて、泣きののしること、いと堪へがたげなり。

現代語訳翁は、「これはまた、なんということをおっしゃるのか。竹の中から見つけ申し上げたけれど、菜種ほどの大きさでいらっしゃったのを、わたしの背丈と並ぶほどまでお育て申し上げた我が子を、だれが迎えに来られようか（いや、だれにも連れて行かせない）。どうして許したりするものか。」と言って、「わたしのほうこそ死んでしまいたい。」と言って、泣きわめく様子は、まったく見ていられないほどである。

• 「こそ…め」：係助詞「こそ」があるので、文末は已然形「め」。主語が「我」なので意志（死のう）。→係り結び（こそ→已然形）
• 「何人か…む」「まさに…や」はどちらも反語。翁の強い気持ちが二重に出ている。
• 第1章では「三寸」だったかぐや姫を、ここでは「菜種の大きさ」と言っている。翁の大げさな言い方。

13

かぐや姫のいはく、「月の都の人にて父母あり。片時の間とて、かの国よりまうで来しかども、かくこの国には数多の年を経ぬるになむありける。

現代語訳かぐや姫が言うことには、「（わたしには）月の都の人として父母がいます。ほんのしばらくの間ということで、あの国からやって参りましたが、こうしてこの国で、たくさんの年月を過ごしてしまったのでした。

• 「経ぬるになむありける」の「に」は断定「なり」の連用形。「に（あり）」の形は断定と見抜く。→「に」の識別7種類
• 「片時」は「ほんのわずかな時間」。月の世界と人間の世界では、時間の流れ方がちがうことがわかる。

14

かの国の父母のこともおぼえず。ここには、かく久しく遊びきこえて、慣らひたてまつれり。いみじからむ心地もせず。悲しくのみなむある。されどおのが心ならずまかりなむとする。」と言ひて、もろともにいみじう泣く。

現代語訳あの国の父母のことも覚えていません。ここでは、こんなに長い間楽しく過ごさせていただいて、すっかりなじみ申し上げました。（月に帰っても）うれしいような気持ちもしません。ただ悲しいばかりです。けれども、自分の心のままにならずに、行ってしまおうとしているのです。」と言って、（翁たちと）いっしょにひどく泣く。

• 「遊びきこゆ」「慣らひたてまつる」の謙譲語は、かぐや姫から翁・嫗への敬意。
• 「いみじう」は「いみじく」のウ音便。「いみじ」はよい意味にも悪い意味にも使う（ここは「ひどく」）。

15

使はるる人々も、年ごろ慣らひて、立ち別れなむことを、心ばへなどあてやかにうつくしかりつることを見慣らひて、恋しからむことの堪へがたく、湯水も飲まれず、同じ心に嘆かしがりけり。

現代語訳使われている人たちも、長年なれ親しんできて、（かぐや姫と）別れてしまうことを、気だてなどが上品でかわいらしかったのを見なれていたので、（いなくなったら）恋しく思うだろうことが堪えられないほどつらく、湯や水も飲むことができず、（翁たちと）同じ気持ちで嘆き悲しんだ。

• 「飲まれず」の「る」は、下に打消があるので可能（飲むことができない）。平安時代の「る・らる」の可能は、ほとんど打消といっしょに出る。→「る・らる」の可能は打消とセット
• 「心ばへ」は「気だて・性格」、「あてやかなり」は「上品だ」。

16

この事を帝きこしめして、竹取が家に御使ひつかはさせたまふ。御使ひに竹取出で会ひて、泣くこと限りなし。この事を嘆くに、髪も白く、腰もかがまり、目もただれにけり。翁、今年は五十ばかりなりけれども、もの思ひには片時になむ老いになりにけると見ゆ。

現代語訳このことを帝がお聞きになって、竹取の家にお使いをお送りになる。お使いに竹取の翁は出て会って、限りなく泣く。このことを嘆くあまり、髪も白くなり、腰も曲がり、目もただれてしまった。翁は今年五十歳ほどであったけれど、物思いのために、ほんの短い間にすっかり年をとってしまったと見える。

• 「せたまふ」＝最高敬語（二重敬語）。尊敬「す」＋尊敬「たまふ」で、帝など最も身分の高い人に使う。→最高敬語（せたまふ・させたまふ）とは
• 「きこしめす」は「聞く」の尊敬語（お聞きになる）。食べる・飲むの尊敬語（召し上がる）にもなる。

17

御使ひ、仰せ言とて翁にいはく、「いと心苦しくもの思ふなるは、まことにか。」と仰せたまふ。竹取泣く泣く申す、「このもちになむ、月の都よりかぐや姫の迎へにまうで来なる。尊く問はせたまふ。このもちには、人々賜りて、月の都の人まうで来ば、捕らへさせむ。」と申す。

現代語訳お使いが、帝のお言葉として翁に言うには、「たいそう心を痛めて思い悩んでいるというのは、本当か。」とおっしゃる。竹取の翁は泣きながら申し上げる、「今度の十五日に、月の都からかぐや姫の迎えがやって来るそうです。ありがたくもおたずねくださいました。この十五日には、（帝から）人々をいただいて、月の都の人がやって来たら、捕らえさせよう（と思います）。」と申し上げる。

• 「物思ふなる」「まうで来なる」の「なる」は伝聞（〜そうだ・〜という）。終止形（ラ変は連体形）につく「なり」は伝聞・推定、体言・連体形につくのは断定。カ変「来」の終止形は「く」。→伝聞推定の「なり」と断定の「なり」の見分け方
• 「問はせたまふ」は翁が帝に使う最高敬語。会話文なので翁から帝への敬意。

18

御使ひ帰り参りて、翁のありさま申して、奏しつることども申すを聞こしめしてのたまふ、「一目見たまひし御心にだに忘れたまはぬに、明け暮れ見慣れたるかぐや姫をやりては、いかが思ふべき。」

現代語訳お使いが（宮中に）帰って参上して、翁の様子を申し上げ、（翁が）申し上げたことなどを申し上げるのを、（帝が）お聞きになっておっしゃる、「（わたしのように）一目見ただけの心でさえ忘れられないのに、朝晩見なれていたかぐや姫を（月へ）行かせてしまっては、（翁は）どう思うだろうか。」

• 「奏す」は帝（や上皇）に申し上げるときだけ使う謙譲語（絶対敬語）。中宮・皇太子には「啓す」。→よく出る敬語動詞（奏す・啓す）
• 「見たまひし」「忘れたまはぬ」は、帝が自分の動作に尊敬語を使う自敬表現と説明されることが多い。
• 「一目見…だに」の「だに」は類推（〜さえ）。軽いものを挙げて、重いものを想像させる。→古文の副助詞（だに・すら・さへ）

19

かの十五日、司々に仰せて、勅使、少将高野の大国といふ人を指して、六衛の司合はせて、二千人の人を竹取が家につかはす。家にまかりて、築地の上に千人、屋の上に千人、家の人々いと多かりけるに合はせて、空ける隙もなく守らす。この守る人々も弓矢を帯してをり。母屋の内には、女どもを番にすゑて守らす。嫗、塗籠の内に、かぐや姫を抱きてをり。翁も、塗籠の戸鎖して、戸口にをり。

現代語訳その十五日に、（帝は）役所役所にお命じになって、勅使として少将高野の大国という人を指名して、六衛府の役人を合わせて二千人の人を竹取の家に派遣する。（人々は）家に参上して、土塀の上に千人、屋根の上に千人、家の使用人たちがとても多かったのと合わせて、すき間もなく守らせる。この守る人々も弓矢を身につけている。母屋の中では、女たちを番に置いて守らせる。嫗は、塗籠（周りを壁で囲った部屋）の中で、かぐや姫を抱きかかえている。翁も、塗籠の戸に錠をおろして、戸口にいる。

• 「空ける」は四段「空く」の已然形＋存続「り」の連体形（空いている）。
• 「守らす」は使役（守らせる）。→使役・尊敬の助動詞「す・さす・しむ」
• 「築地」は土の塀、「塗籠」は周りを壁で囲った部屋。→古文常識（寝殿造り・塗籠など）

20

翁のいはく、「かばかり守る所に、天の人にも負けむや。」と言ひて、屋の上にをる人々にいはく、「つゆも、もの空に翔らば、ふと射殺したまへ。」守る人々のいはく、「かばかりして守る所に、かはほり一つだにあらば、まづ射殺して、外にさらさむと思ひはべる。」と言ふ。翁これを聞きて、頼もしがりをり。

現代語訳翁が言うには、「これほど守っている所で、天の人にも負けるだろうか（いや、負けるはずがない）。」と言って、屋根の上にいる人々に言うには、「少しでも何かが空を飛んだら、すぐに射殺してください。」守っている人々が言うには、「これほどにして守っている所に、こうもり一匹でもいたら、まず射殺して、外にさらしてやろうと思っています。」と言う。翁はこれを聞いて、頼もしく思っている。

• 「かはほり」は「こうもり」。「つゆも」は「少しでも」。
• 「〜むや」は反語（〜だろうか、いや〜ない）。翁の強気が、あとの場面とのコントラストになる。

21

これを聞きて、かぐや姫は、「鎖し籠めて、守り戦ふべきしたくみをしたりとも、あの国の人を、え戦はぬなり。弓矢して射られじ。かく鎖し籠めてありとも、かの国の人来ば、みな開きなむとす。相戦はむとすとも、かの国の人来なば、猛き心つかふ人も、よもあらじ。」

現代語訳これを聞いて、かぐや姫は、「（わたしを）閉じこめて、守り戦う準備をしていても、あの国の人とは戦うことができないのです。弓矢で射ることもできないでしょう。このように閉じこめていても、あの国の人が来たら、どこもみな開いてしまうでしょう。戦おうとしても、あの国の人が来てしまったら、勇ましい心をふるう人も、まさかいないでしょう。」

• 「え…打消」＝不可能（〜できない）。「え戦はぬ」＝戦うことができない。→呼応の副詞（え〜ず・よも〜じ・な〜そ）
• 「よも…じ」＝まさか〜ないだろう。「じ」は打消推量（「む」の反対）。→打消推量の助動詞「じ」
• 「来ば」は未然形＋ば＝仮定（もし来たら）。→未然形＋ばと已然形＋ばの違い

22

翁のいふやう、「御迎へに来む人をば、長き爪して眼をつかみつぶさむ。さが髪を取りてかなぐり落とさむ。さが尻をかき出でて、ここらのおほやけ人に見せて恥を見せむ。」と腹立ちをり。

現代語訳翁が言うことには、「お迎えに来るような人を、長い爪で目玉をつかんでつぶしてやろう。そいつの髪の毛をつかんで引きずり落としてやろう。そいつの尻をまくり出して、ここにいる大勢の役人たちに見せて恥をかかせてやろう。」と腹を立てている。

• 「む」の見分け：「来む人」は下に名詞があるので婉曲（〜ような）、「つぶさむ」は主語が翁自身なので意志（〜しよう）。→助動詞「む」の6つの意味と見分け方
• 「さ（が）」は相手をののしる言い方（そいつの）。上品な物語の中で、翁だけがとても荒っぽい。

23

かぐや姫いはく、「声高になのたまひそ。屋の上にをる人どもの聞くに、いとまさなし。いますかりつる心ざしどもを、思ひも知らで、まかりなむずることの口惜しうはべりけり。長き契りのなかりければ、ほどなくまかりぬべきなめりと思ふが悲しくはべるなり。

現代語訳かぐや姫が言うには、「大声でおっしゃいますな。屋根の上にいる人たちが聞くと、とてもみっともないです。（お二人の）これまでのご愛情を、わきまえもせずに去ってしまうことが残念でございます。（この世での）長い縁がなかったので、まもなく去らなければならないのだろうと思うと悲しいのです。

• 「口惜しうはべりけり」の「けり」は過去ではなく詠嘆（今気づいた・〜だなあ）。会話や和歌の「けり」に多い。→「けり」の過去と詠嘆の見分け方
• 「まかりぬべきなめり」の「なめり」は第1章と同じ断定＋推定。
• 「まさなし」は「みっともない・よくない」。→よく出る古語（まさなし・口惜し）

24

親たちの顧みを、いささかだに仕うまつらで、まからむ道も安くもあるまじきに、月ごろも出でゐて、今年ばかりの暇を申しつれど、さらに許されぬによりてなむ、かく思ひ嘆きはべる。御心をのみ惑はして去りなむことの、悲しく堪へがたくはべるなり。

現代語訳親たちのお世話を、少しもしてさしあげないで、帰って行く道も安らかではないだろうに、この何か月も（縁側に）出て座って、今年一年だけの猶予を（月の世界に）お願い申し上げたけれど、まったく許されないので、こうして嘆いているのです。（お二人の）お心をただ乱すばかりで去ってしまうことが、悲しくて堪えられないのです。

• 「仕うまつらで」の「で」は打消の接続助詞（〜しないで）。→古文の接続助詞（で・ば・ど・ども）
• 月を見て泣いていた理由がここでわかる。月の世界に「今年だけ待って」とお願いしていたのに、許されなかった。
• 「許されぬ」の「る」は受身（許されない）。

25

かの都の人は、いとけうらに、老いをせずなむ。思ふこともなくはべるなり。さる所へまからむずるも、いみじくもはべらず。老い衰へたまへるさまを見たてまつらざらむこそ恋しからめ。」と言ひて泣く。翁、「胸痛きことなしたまひそ。うるはしき姿したる使ひにも障らじ。」とねたみをり。

現代語訳あの都の人は、とても美しくて、年もとりません。思い悩むこともないのです。そのような所へ行くのも、うれしくもございません。（お二人が）年をとって弱っていかれるご様子を見てさしあげられないことが、きっと恋しく（心残りに）思われるでしょう。」と言って泣く。翁は、「胸が痛くなるようなことをおっしゃいますな。りっぱな姿をした使いであっても、じゃまされたりはしないぞ。」とくやしがっている。

• 「老いをせずなむ。」は、結びの語（「ある」など）が書かれていない結びの省略。→係り結びの結びの省略と結びの消滅
• 「こそ…め」は係り結び。ここの「め」は推量（〜だろう）。
• 「なしたまひそ」は「な＋し（す）＋たまひ＋そ」。間に尊敬語が入っても「な…そ」の禁止。
• 月の都は老いも悩みもない世界。それでも、かぐや姫は人間の世界のほうを恋しく思っている。

26

かかるほどに、宵うち過ぎて、子の時ばかりに、家のあたり昼の明かさにも過ぎて光りたり。望月の明かさを十合はせたるばかりにて、ある人の毛の穴さへ見ゆるほどなり。

現代語訳こうしているうちに、夜もふけて、真夜中の十二時ごろに、家のあたりが昼の明るさ以上に光っている。満月の明るさを十合わせたほどで、そこにいる人の毛穴まで見えるほどである。

• 「子の時」は十二支で表す時刻で、真夜中の十二時ごろ（午後11時〜午前1時）。
• 「毛の穴さへ」の「さへ」は添加（〜までも）。→副助詞「さへ・だに・すら」の違い

27

大空より、人、雲に乗りて下り来て、土より五尺ばかり上がりたるほどに立ち連ねたり。これを見て、内外なる人の心ども、ものにおそはるるやうにて、相戦はむ心もなかりけり。

現代語訳大空から、人が雲に乗って降りてきて、地面から五尺（約1.5メートル）ほど上がった所に、ずらりと並んで立っている。これを見て、家の内や外にいる人たちの心は、何かにおそわれたような状態で、戦おうという気持ちもなくなってしまった。

• 「内外なる人」の「なる」は存在（〜にいる・〜にある）。場所＋なりなら存在の意味。→断定の助動詞「なり」と存在の用法
• 天人は地面に足をつけず、空中に浮いている。人間の世界は「けがれた所」だから、という読み方もある。

28

からうじて思ひ起こして、弓矢を取り立てむとすれども、手に力もなくなりて、萎えかがまりたる中に、心さかしき者、念じて射むとすれども、ほかざまへ行きければ、荒れも戦はで、心地ただ痴れに痴れて、まもりあへり。

現代語訳やっとのことで気持ちをふるい起こして、弓矢を構えようとするけれど、手に力も入らなくなって、ぐったりとしてしまった中で、しっかりした者が、がまんして射ようとするけれど、（矢は）見当ちがいの方へ飛んで行ったので、荒々しく戦うこともせず、ただぼうっとして、（天人たちを）見つめ合っているばかりである。

• 「さかし」は「しっかりしている・気が強い」。「念ず」は「がまんする」。
• 「まもる」は古文では「じっと見つめる」。今の「守る」とはちがう意味に注意。
• 「戦はで」も打消の接続助詞「で」（〜しないで）。

29

立てる人どもは、装束の清らなること、ものにも似ず。飛ぶ車一つ具したり。羅蓋さしたり。その中に、王とおぼしき人、家に、「造麻呂、まうで来。」と言ふに、猛く思ひつる造麻呂も、ものに酔ひたる心地して、うつぶしに伏せり。

現代語訳立っている人たちは、着ている衣装の美しいことは、ほかに比べるものがない。空を飛ぶ車を一台持ってきている。（その車には）薄絹を張った傘がさしかけてある。その中に、王と思われる人が、家に向かって、「造麻呂（みやつこまろ）、出て参れ。」と言うと、勇ましい気持ちでいた造麻呂も、何かに酔ったような気分になって、うつぶせに倒れ伏している。

• 「まうで来」の「来」はカ変の命令形「こ」（来い）。→敬語動詞「まうづ」の使い方
• 「造麻呂」は翁の名前（第1章の「さぬきの造」）。「羅蓋」は薄い絹を張った、貴人にさしかける傘。

30

いはく、「汝、をさなき人。いささかなる功徳を翁つくりけるによりて、汝が助けにとて、片時のほどとて下ししを、そこらの年ごろ、そこらの金賜ひて、身を変へたるがごとくなりにたり。

現代語訳（王が）言うには、「おまえ、未熟な者よ。少しばかりの善い行いを翁がしたことによって、おまえの助けにと思って、ほんのしばらくの間ということで（かぐや姫を）下したのに、長い年月の間、たくさんの黄金をお与えになって、（おまえは）生まれ変わったようにお金持ちになってしまった。

• 「功徳」は仏教の言葉で「善い行い」。翁が黄金の竹を見つけたのは、この功徳のおかげだと王は言う。
• 「そこらの」は「たくさんの」。第1章で翁がお金持ちになった理由が、ここで明かされる。

31

かぐや姫は罪をつくりたまへりければ、かく賤しきおのれがもとに、しばしおはしつるなり。罪の限り果てぬれば、かく迎ふるを、翁は泣き嘆く、あたはぬことなり。はや返したてまつれ。」と言ふ。

現代語訳かぐや姫は罪をおかしなさったので、このように身分の低いおまえの所に、しばらくいらっしゃったのだ。罪をつぐなう期間が終わったので、こうして迎えに来たのに、翁は泣いて嘆く。それはできないことだ。早くお返し申し上げよ。」と言う。

• かぐや姫が人間界に来た理由＝月の世界で罪をおかしたから。どんな罪かは書かれていない。
• 王は翁を「おのれ」と見下しているのに、かぐや姫には尊敬語（たまふ・おはす）と謙譲語（たてまつる）を使う。会話文の敬語は話し手（王）からの敬意。→敬意の方向（誰から誰へ）の見分け方

32

翁答へて申す、「かぐや姫を養ひたてまつること二十年あまりになりぬ。片時とのたまふに、あやしくなりはべりぬ。また異所に、かぐや姫と申す人ぞおはしますらむ。」と言ふ。「ここにおはするかぐや姫は、重き病をしたまへば、え出でおはしますまじ。」と申せば、

現代語訳翁が答えて申し上げる、「かぐや姫をお育て申し上げて二十年あまりになりました。（それを）ほんのしばらくとおっしゃるので、わけがわからなくなりました。また別の所に、かぐや姫と申し上げる人がいらっしゃるのでしょう。」と言う。「ここにいらっしゃるかぐや姫は、重い病気にかかっていらっしゃるので、出ていらっしゃることはできないでしょう。」と申し上げると、

• 人間の世界の「二十年あまり」が、月の世界では「片時」。時間の感じ方のちがいがはっきり出る。
• 「え出でおはしますまじ」は「え…まじ」＝不可能（〜できないだろう）。→打消推量の助動詞「まじ」
• 翁はうそをついてまで、かぐや姫を守ろうとしている。

33

その返り事はなくて、屋の上に飛ぶ車を寄せて、「いざ、かぐや姫。きたなき所に、いかでか久しくおはせむ。」と言ふ。立て籠めたる所の戸、すなはちただ開きに開きぬ。格子どもも、人はなくして開きぬ。嫗抱きてゐたるかぐや姫、外に出でぬ。えとどむまじければ、ただ、さし仰ぎて泣きをり。

現代語訳（王は）その返事はしないで、屋根の上に飛ぶ車を寄せて、「さあ、かぐや姫。けがれた所に、どうして長くいらっしゃることがありましょうか。」と言う。閉めきっていた所の戸が、すぐにすうっと開いてしまった。格子も、人がいないのにひとりでに開いた。嫗が抱いて座っていたかぐや姫は、外に出てしまった。（嫗は）引きとめることもできそうにないので、ただ空を見上げて泣いている。

• 「きたなき所」は人間の世界のこと。月の都から見ると、人間界はけがれた世界。
• かぐや姫が言っていたとおり、閉じこめても戸はひとりでに開いた。

34

竹取心惑ひて泣き伏せる所に寄りて、かぐや姫言ふ、「ここにも、心にもあらでかくまかるに、昇らむをだに見送りたまへ。」と言へども、「何しに、悲しきに見送りたてまつらむ。我をいかにせよとて、捨てては昇りたまふぞ。具して率ておはせね。」と泣きて伏せれば、御心惑ひぬ。

現代語訳竹取の翁が心を乱して泣き伏している所に（かぐや姫は）近寄って言う、「わたしも、自分の心からではなく、こうして去っていくのですから、せめて天に昇るのだけでもお見送りください。」と言うけれど、（翁は）「どうして、悲しいのに見送り申し上げられようか。わたしをどうしろというつもりで、見捨てて昇っていかれるのか。いっしょに連れて行ってください。」と泣いて伏しているので、（かぐや姫の）お心は乱れてしまった。

• 「おはせね」の「ね」は願望の終助詞（〜してほしい）。未然形につく。打消「ず」の已然形「ね」とまちがえやすい。→「ね」の識別（打消・完了・願望）
• 「昇らむをだに」の「だに」は最小限の希望（せめて〜だけでも）。下に命令「たまへ」がある。
• 「ここ」は自分を指す言い方（わたし）。

35

「文を書き置きてまからむ。恋しからむをりをり、取り出でて見たまへ。」とて、うち泣きて書く言葉は、「この国に生まれぬるとならば、嘆かせたてまつらぬほどまではべるべきを、はべらで過ぎ別れぬること、かへすがへす本意なくこそおぼえはべれ。脱ぎ置く衣を形見と見たまへ。月の出でたらむ夜は、見おこせたまへ。見捨てたてまつりてまかる空よりも、落ちぬべき心地す。」と書き置く。

現代語訳「手紙を書き残して去りましょう。恋しく思うような時々に、取り出してご覧ください。」と言って、泣きながら書く言葉は、「この国に生まれたのであれば、（お二人を）嘆かせ申し上げない時まで（おそばに）いるはずですのに、そうできずに去って別れてしまうことは、かえすがえすも残念に思われます。脱いで残していく着物を形見と思ってご覧ください。月が出ているような夜は、（月のほうを）見てください。（お二人を）お見捨て申し上げて去っていく空から、落ちてしまいそうな気持ちがします。」と書き残す。

• 「嘆かせたてまつらぬ」の「せ」は使役（嘆かせる）。下に謙譲語がある「せ」は使役と考える。→「す・さす」の使役と尊敬の見分け方
• 「出でたらむ夜」の「む」は婉曲（〜ような）。
• 「本意なし」は「残念だ・不本意だ」。「見おこす」は「こちらを見る（遠くから見やる）」。

36

天人の中に持たせたる箱あり。天の羽衣入れり。またあるは不死の薬入れり。ひとりの天人言ふ、「壺なる御薬たてまつれ。きたなき所のものきこしめしたれば、御心地悪しからむものぞ。」とて、持て寄りたれば、いささかなめたまひて、少し形見とて、脱ぎ置く衣に包まむとすれば、ある天人包ませず。御衣を取り出でて着せむとす。

現代語訳天人の中の一人に持たせている箱がある。（その中に）天の羽衣が入っている。また別の箱には不死の薬が入っている。一人の天人が言う、「壺に入っているお薬をお飲みください。けがれた所の物を召し上がっていたので、ご気分が悪いことでしょう。」と言って、（薬を）持って近寄ったので、（かぐや姫は）少しおなめになって、少しを形見として、脱いで残す着物に包もうとすると、そばにいた天人が包ませない。（天の羽衣の）お着物を取り出して着せようとする。

• 「たてまつれ」はここでは尊敬語（召し上がれ）。「たてまつる」は謙譲語（差し上げる）がふつうだが、飲む・食べる・着る・乗るの尊敬語にもなる。→尊敬語の「たてまつる」（召し上がる・お召しになる）
• 「壺なる」は存在の「なり」（壺の中にある）。
• 天の羽衣と不死の薬が出てくる。不死の薬は次の第10章「ふじの山」につながる。

37

その時に、かぐや姫、「しばし待て。」と言ふ。「衣着つる人は、心異になるなり。もの一言、言ひ置くべきことあり。」と言ひて、文書く。天人、「遅し。」と心もとながりたまふ。かぐや姫、「もの知らぬことなのたまひそ。」とて、いみじく静かに、おほやけに御文たてまつりたまふ。あわてぬさまなり。

現代語訳その時に、かぐや姫は「少し待ちなさい。」と言う。「（天の羽衣を）着た人は、心が（人間とは）ちがうものになるのです。一言、言い残しておかなければならないことがあります。」と言って、手紙を書く。天人は「遅い。」とじれったくお思いになる。かぐや姫は「ものの情けを知らないことをおっしゃいますな。」と言って、とても静かに、帝にお手紙を差し上げなさる。落ち着いた様子である。

• 「おほやけに御文たてまつりたまふ」は二方面への敬語。「たてまつり」（謙譲）は作者から受け取る帝へ、「たまふ」（尊敬）は作者から書くかぐや姫への敬意。→二方面への敬語（たてまつりたまふ）
• 「おほやけ」は「帝・朝廷」。「心もとながる」は「じれったく思う」。
• 羽衣を着ると心が変わってしまうから、その前に手紙を書く。最後の場面の伏線。

38

「かく数多の人を賜ひて、とどめさせたまへど、許さぬ迎へまうで来て、取り率てまかりぬれば、口惜しく悲しきこと。宮仕へつかうまつらずなりぬるも、かくわづらはしき身にてはべれば。心得ず思しめしつらめども、心強く承らずなりにしこと、なめげなるものに思しめしとどめられぬるなむ、心にとまりはべりぬる。」とて、

現代語訳「このようにたくさんの人をおつかわしになって、（わたしを）引きとめさせなさいますが、（それを）許さない迎えがやって来て、（わたしを）連れて行ってしまうので、残念で悲しいことです。宮仕えをいたさずに終わってしまったのも、このように面倒な（人間ではない）身でございますので。（帝は）わけがわからないとお思いになったでしょうけれど、強情にお言葉をお受けしないままになってしまったことを、無礼な者だとお心にとどめておかれてしまったことが、心残りでございます。」と書いて、

• 帝への手紙なので、敬語はすべてかぐや姫から帝への敬意。尊敬語（賜ふ・思しめす）、謙譲語（つかうまつる・承る）、丁寧語（はべり）がそろっている。→古文の敬語の種類（尊敬・謙譲・丁寧）
• 「なむ…ぬる」は係り結び。「思しめしつらめども」は現在推量「らむ」の已然形（「ども」は已然形につく）。
• 「なめげなり」は「無礼だ・失礼だ」。帝の求婚を断ってきたことをわびている。

39

今はとて天の羽衣着るをりぞ君をあはれと思ひ出でける

現代語訳今はもうこれまでと、天の羽衣を着るこの時になって、あなた（帝）のことをしみじみと慕わしく思い出すことです。

• 「ぞ…ける」の係り結び。和歌の「けり」は詠嘆（〜ことだなあ）と取るのがふつう。
• 「君」は帝。「あはれ」は「しみじみと心ひかれる・いとしい」。羽衣を着ると心が変わる、その直前の最後の人間らしい気持ちをよんだ歌。
• 國民文庫本などでは結びが「思ひ出でぬる」（完了「ぬ」連体形）。どちらも「ぞ」の結びで連体形になっている。

40

とて、壺の薬添へて、頭中将呼び寄せてたてまつらす。中将に、天人取りて伝ふ。中将取りつれば、ふと天の羽衣うち着せたてまつりつれば、翁をいとほし、かなしと思しつることも失せぬ。この衣着つる人は、もの思ひなくなりにければ、車に乗りて、百人ばかり天人具して昇りぬ。

現代語訳と書いて、壺の（不死の）薬を添えて、頭中将を呼び寄せて（帝に）献上させる。中将には、天人が（手紙と薬を）受け取って渡す。中将が受け取ったので、（天人が）さっと天の羽衣をお着せ申し上げたところ、（かぐや姫が）翁を気の毒だ、いとしいと思っていらっしゃった気持ちも消えてしまった。この羽衣を着た人は、物思いがなくなってしまったので、（かぐや姫は）車に乗って、百人ほどの天人を連れて、天に昇ってしまった。

• 「たてまつらす」の「す」は使役（頭中将に献上させる）。
• 「いとほし」は「気の毒だ・かわいそうだ」、「かなし」は「いとしい」。どちらも今の意味とちがう。→古今異義語（いとほし・かなし・あはれ）
• 天の羽衣を着たとたん、人間らしい悲しみが消える。最後の一文は、人の心を失って月へ帰ることのさびしさを伝えている。