竹取物語「帝の求婚」全文と現代語訳・文法｜かぐや姫、かたちの世に似ずめでたきことを（最高敬語・二方面の敬語・せの識別・影になる）

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さて、かぐや姫、かたちの世に似ずめでたきことを、帝聞こしめして、内侍中臣のふさ子にのたまふ、「多くの人の身をいたづらになしてあはざなるかぐや姫は、いかばかりの女ぞと、まかりて見て参れ」とのたまふ。

現代語訳さて、かぐや姫の顔立ちが世に比べるものがないほどすばらしいことを、帝がお聞きになって、内侍の中臣のふさ子におっしゃるには、「多くの男の身を破滅させてまで結婚しないというかぐや姫は、どれほどの女なのかと、出かけて行って見てまいれ」とおっしゃる。

• 「あはざなる」は「あはざるなる」→「あはざんなる」→「あはざ（ん）なる」。打消「ず」＋伝聞「なり」（〜ないという）。→伝聞・推定の「なり」の見分け方
• 帝が自分のもとへ来ることを「参れ」と言うのは自敬表現（帝が自分に敬語を使う）。帝の会話だけに出る特別な形。→最高敬語と自敬表現
• 「内侍」は帝のそばに仕える女官。「いたづらになす」は「むだにする・死なせる」。前の章までの貴公子たちの失敗を指す。

2

ふさ子承りてまかれり。竹取の家にかしこまりて請じ入れて会へり。嫗に内侍のたまふ、「仰せごとに、かぐや姫のかたち優におはすとなり。よく見て参るべきよしのたまはせつるになむ参りつる」と言へば、「さらばかく申しはべらむ」と言ひて入りぬ。

現代語訳ふさ子はご命令をお受けして出かけた。竹取の家では恐縮して（ふさ子を）招き入れて会った。内侍が嫗におっしゃるには、「帝のおことばでは、かぐや姫の顔立ちがすぐれていらっしゃるということだ。よく見てまいれとおっしゃったので、参りました」と言うと、（嫗は）「それではそのように（姫に）申しましょう」と言って奥に入った。

• 「承る」は謙譲語（お受けする）。地の文なので作者から帝への敬意。→敬意の方向（誰から誰へ）の見分け方
• 「のたまはす」は「のたまふ」より一段高い最高敬語。帝や中宮など、とても身分の高い人に使う。
• 「なむ…つる」の係り結び。「請じ入る」は招き入れる。

3

かぐや姫に、「はや、かの御使ひに対面したまへ」と言へば、かぐや姫、「よきかたちにもあらず。いかでか見ゆべき」と言へば、「うたてものたまふかな。帝の御使ひをば、いかでかおろかにせむ」と言へば、

現代語訳（嫗が）かぐや姫に「早く、あのお使いにお会いなさい」と言うと、かぐや姫は「美しい顔でもありません。どうしてお会いできましょう」と言うので、（嫗は）「困ったことをおっしゃるね。帝のお使いを、どうしていいかげんに扱えましょうか」と言うと、

• 「見ゆ」は（人に）見られる・会う。女性が男性に姿を見せる＝会う・結婚する。
• 「いかでか…べき」「いかでか…む」はどちらも反語。→係助詞「か」の疑問と反語
• 「うたて」は「いやなことに・困ったことに」。

4

かぐや姫答ふるやう、「帝の召してのたまはむこと、かしこしとも思はず」と言ひて、さらに見ゆべくもあらず。生める子のやうにあれど、いと心恥づかしげに、おろそかなるやうに言ひければ、心のままにもえ責めず。

現代語訳かぐや姫が答えるには、「帝がお呼びになっておっしゃるようなことを、恐れ多いとも思いません」と言って、まったく会いそうにもない。（嫗にとっては）自分が産んだ子のようではあるけれど、（姫は）こちらが気おくれするほど立派な様子で、そっけなく言ったので、（嫗は）思いどおりに責めることもできない。

• 「生める」の「る」は完了「り」（産んだ）。エ段の音＋る＝「り」。→完了・存続の助動詞「たり・り」
• 「む」が名詞の上にあると婉曲（〜ような）。→助動詞「む」の婉曲・仮定
• 「さらに〜ず」＝まったく〜ない、「え〜ず」＝〜できない。どちらも呼応の副詞。

5

嫗、内侍のもとに帰り出でて、「口惜しく、この幼き者は、こはくはべる者にて、対面すまじき」と申す。内侍、「『必ず見たてまつりて参れ』と仰せごとありつるものを、見たてまつらでは、いかでか帰り参らむ。国王の仰せごとを、まさに世に住みたまはむ人の、承りたまはでありなむや。言はれぬことなしたまひそ」と、言葉恥づかしく言ひければ、

現代語訳嫗は内侍のところに戻って、「残念なことに、この幼い者は強情な者でございまして、お会いしそうにありません」と申し上げる。内侍は「『必ずお会いしてまいれ』とおことばがあったのに、お会いしないでは、どうして帰れましょうか。国王のご命令を、この世に住んでいらっしゃる人が、お受けしないでいられましょうか。道理に合わないことはなさいますな」と、（相手が）恥じ入るほどきびしい言葉で言ったので、

• 二方面の敬語：「承りたまはで」の「承り」（謙譲）は内侍から帝への敬意、「たまは」（尊敬）は内侍からかぐや姫への敬意。→二方面への敬語（謙譲＋尊敬）
• 「な〜そ」は禁止（〜するな）。「なしたまひそ」＝なさいますな。→終助詞「そ」と「な〜そ」の禁止
• 「こはし」は「強情だ」。「ものを」は逆接（〜のに）。

6

これを聞きて、ましてかぐや姫聞くべくもあらず。「国王の仰せごとを背かば、はや殺したまひてよかし」と言ふ。

現代語訳これを聞いて、なおさらかぐや姫は聞き入れそうにもない。「国王のご命令にそむいたというのなら、早く殺してくださいよ」と言う。

• 「てよ」は完了「つ」の命令形（〜してしまえ）。「かし」は念を押す終助詞。→完了の助動詞「つ・ぬ」の活用
• 「背かば」は未然形＋ば＝仮定（そむくなら）。帝の命令でも動じない、かぐや姫の強さが出ている。

7

この内侍帰り参りて、このよしを奏す。帝聞こしめして、「多くの人殺してける心ぞかし」とのたまひて、やみにけれど、なほ思しおはしまして、「この女のたばかりにや負けむ」と思して、竹取の翁を召して仰せたまふ、「汝が持ちてはべるかぐや姫奉れ。顔かたちよしと聞こしめして、御使ひを賜びしかど、かひなく見えずなりにけり。かくたいだいしくやはならはすべき」と仰せらる。

現代語訳この内侍は宮中に帰って、このことを帝に申し上げる。帝はお聞きになって、「（なるほど）多くの男を死なせてきた心であるよ」とおっしゃって、そのままになったけれど、やはり（姫のことを）思い続けていらっしゃって、「この女の策略に負けてよいものか」とお思いになって、竹取の翁をお呼びになっておっしゃるには、「おまえが持っているかぐや姫を（わたしに）差し出せ。顔立ちがよいと聞いて、使いを送ったが、そのかいもなく会わずに終わってしまった。こんなふうに勝手気ままにしつけてよいものか（いや、よくない）」とおっしゃる。

• 「奏す」は帝（天皇・上皇）にだけ使う謙譲語（申し上げる）。中宮・皇太子には「啓す」。→絶対敬語「奏す・啓す」と最高敬語
• 「賜びしかど」の「しか」は過去「き」の已然形。帝が自分でしたことなので「き」を使う。→過去の助動詞「き」と「けり」の違い
• 「やは…べき」は反語。國民文庫本は「たいしく」とあり、教科書では「たいだいしく」（ふつごうだ・けしからぬ）と読むことが多い。

8

翁かしこまりて、御返りごと申すやう、「この女の童は、絶えて宮仕へ仕うまつるべくもあらずはべるを、もてわづらひはべり。さりとも、まかりて仰せたまはむ」と奏す。これを聞こしめして、仰せたまふやう、「などか、翁の手に生ほし立てたらむものを、心にまかせざらむ。この女もし奉りたるものならば、翁に冠を、などか賜はせざらむ」。

現代語訳翁は恐縮して、ご返事を申し上げることには、「この娘は、まったく宮仕えいたしそうにもございませんので、もてあましております。そうではありますが、退出して（姫におことばを）伝えましょう」と申し上げる。これをお聞きになって、帝がおっしゃることには、「どうして、翁が自分の手で育て上げたような者を、思いどおりにできないことがあろうか。この娘をもし（わたしに）差し出したならば、翁に五位の位を、どうして与えないことがあろうか（必ず与えよう）」。

• 「などか…ざらむ」は反語で、打消と合わせて強い肯定（必ず〜する）。
• 「冠（かうぶり）」は五位の位のこと。五位以上になると貴族の仲間入り。翁へのごほうびとして持ち出している。
• 「仰せたまはむ」は、翁が帝のおことばを姫に伝える、という意味に読むのがふつう。本によって「仰せ賜はむ」などの形もある。

9

翁喜びて、家に帰りて、かぐや姫に語らふやう、「かくなむ帝の仰せたまへる。なほやは仕うまつりたまはぬ」と言へば、かぐや姫答へていはく、「もはら、さやうの宮仕へ仕うまつらじと思ふを、しひて仕うまつらせたまはば、消え失せなむ。御官冠仕うまつりて、死ぬばかりなり」。

現代語訳翁は喜んで、家に帰って、かぐや姫に話して聞かせることには、「このように帝がおっしゃった。それでもまだお仕えなさらないのか」と言うと、かぐや姫が答えて言うには、「まったく、そのような宮仕えはいたすまいと思っておりますのに、むりにお仕えさせなさるなら、（わたしは）消えてしまうでしょう。（あなたが）官位をいただけるようにお仕えして、（そのあとわたしは）死ぬだけです」。

• 「せたまふ」の見分け：ここの「仕うまつらせたまはば」の「せ」は使役（翁がかぐや姫に仕えさせる）。誰かにさせる相手がいれば使役、いなければ尊敬（最高敬語）。→「す・さす」の使役と尊敬の見分け方
• 「仕うまつりたまはぬ」は二方面：謙譲「仕うまつる」は翁から帝へ、尊敬「たまふ」は翁からかぐや姫への敬意。
• 「もはら〜じ」＝決して〜まい。「じ」は打消意志。→助動詞「じ」の打消推量と打消意志

10

翁いらふるやう、「なしたまひそ。官冠も、我が子を見たてまつらでは、何にかはせむ。さはありとも、などか宮仕へをしたまはざらむ。死にたまふやうやはあるべき」と言ふ。

現代語訳翁が答えるには、「そんなことはなさいますな。官位も、わが子にお会いできないのでは、何になろうか（何にもならない）。そうではあっても、どうして宮仕えをなさらないことがあろうか。（宮仕えして）お死にになるなどということがあるはずがない」と言う。

• 「何にかはせむ」は反語の決まり文句（何になろうか、何にもならない）。→係助詞「かは・やは」の反語
• 翁は、位よりもかぐや姫が大事。でも宮仕えはしてほしい。親の気持ちのゆれが出ている。

11

「『なほそらごとか』と、仕うまつらせて、死なずやあると見たまへ。あまたの人の心ざしおろかならざりしを、むなしくなしてしこそあれ、昨日今日帝ののたまはむことにつかむ、人聞きやさし」と言へば、

現代語訳（かぐや姫は）「『やはりうそだろう』と思うなら、（わたしを）お仕えさせて、死なないかどうか見てごらんなさい。たくさんの人の深い愛情を、むだにしてしまったのに、昨日今日（言い出した）帝のおっしゃることに従うのは、人に聞かれて恥ずかしいことです」と言うと、

• 「こそ〜已然形、」で文が続くと逆接（〜けれども・〜のに）になる。「なしてしこそあれ、」＝むだにしてしまったのに。→係り結びの逆接用法（こそ〜已然形）
• 「やさし」は古文では「恥ずかしい・身がやせる思いだ」。今の「やさしい」とはちがう。→古今異義語（やさし・うつくし・ありがたし）
• 「し」は過去「き」の連体形。五人の貴公子の求婚を自分が断ってきたことを、自分の体験として言っている。

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翁答へていはく、「天の下のことは、とありともかかりとも、御命の危ふきこそ大きなる障りなれ。なほ仕うまつるまじきことを、参りて申さむ」とて、参りて申すやう、「仰せのことのかしこさに、かの童を参らせむとて仕うまつれば、『宮仕へに出だし立てなば死ぬべし』と申す。造麻呂が手に生ませたる子にてもあらず。昔、山にて見つけたる。かかれば、心ばせも世の人に似ずぞはべる」と奏せさす。

現代語訳翁が答えて言うには、「世の中のことは、どうであろうとこうであろうと（かまわないが）、お命が危ないことこそ大きな差しさわりだ。やはりお仕えできないということを、（宮中に）参上して申し上げよう」と言って、参上して申し上げることには、「おことばの恐れ多さに、あの子を（宮中に）差し上げようと努めましたが、『宮仕えに出したならば、死んでしまうでしょう』と申します。（あの子は）造麻呂が生ませた子でもありません。昔、山で見つけた子です。そういうわけで、心の持ち方も世間の人に似ていないのでございます」と（取り次ぎの人を通して）申し上げさせる。

• 「奏せさす」の「さす」は使役。翁は帝に直接は申し上げられないので、取り次ぎの人に申し上げさせた。→使役・尊敬の助動詞「す・さす・しむ」
• 「造麻呂」（みやつこまろ）は翁の名前。第1章の「さぬきの造」のこと。國民文庫本は「造麿」と書く。
• 「こそ…なれ」「ぞ…はべる」と、係り結びが2つ出てくる。

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帝仰せたまはく、「造麻呂が家は、山もと近かなり。御狩の行幸したまはむやうにて、見てむや」とのたまはす。造麻呂が申すやう、「いとよきことなり。何か、心もなくてはべらむに、ふと行幸して御覧ぜられなむ」と奏すれば、

現代語訳帝がおっしゃるには、「造麻呂の家は、山のふもとに近いそうだ。狩りにお出かけになるようなふりをして、（かぐや姫を）見ることはできないか」とおっしゃる。造麻呂が申し上げることには、「とてもよいお考えです。なに、（姫が）何の用心もしておりませんときに、急に行幸なさったら、きっとご覧になれるでしょう」と申し上げると、

• 「近かなり」は「近かるなり」→「近かんなり」→「近か（ん）なり」。撥音便の下は伝聞・推定の「なり」。
• 「行幸（みゆき）」は帝のお出かけ。ここでも帝は自分に「御狩」「たまふ」と敬語を使っている（自敬表現）。
• 「御覧ぜられなむ」の「られ」は可能（ご覧になれる）と読むことが多い。

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帝、にはかに日を定めて、御狩に出でたまうて、かぐや姫の家に入りたまうて見たまふに、光満ちてけうらにてゐたる人あり。「これならむ」とおぼして、近く寄らせたまふに、逃げて入る袖をとらへたまへば、面をふたぎてさぶらへど、初めよく御覧じつれば、類なくおぼえさせたまひて、「許さじとす」とて、率ておはしまさむとするに、

現代語訳帝は急に日を決めて、狩りにお出かけになり、かぐや姫の家にお入りになってご覧になると、光が満ちあふれて美しい様子で座っている人がいる。「これがかぐや姫だろう」とお思いになって、近くにお寄りになると、（姫は）逃げて奥へ入る、その袖をおつかまえになると、（姫は）袖で顔をおおってお控えしているけれど、（帝は）最初によくご覧になったので、比べるものがないほどすばらしいとお思いになって、「放すまいぞ」と言って、連れていらっしゃろうとすると、

• 「寄らせたまふ」「おぼえさせたまひ」の「せ・させ」は尊敬。させる相手がいないので尊敬で、「せたまふ・させたまふ」は最高敬語（作者から帝への敬意）。→最高敬語（せたまふ・させたまふ）
• 「けうらにて」の「に」は形容動詞「けうらなり」の連用形の一部。断定ではない。→「に」の識別7種類
• 「出でたまうて」は「出でたまひて」のウ音便。

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かぐや姫答へて奏す、「おのが身は、この国に生まれてはべらばこそ使ひたまはめ、いと率ておはしがたくやはべらむ」と奏す。帝、「などかさあらむ。なほ率ておはしまさむ」とて、御輿を寄せたまふに、このかぐや姫、きと影になりぬ。

現代語訳かぐや姫が答えて申し上げるには、「わたしの身が、この国に生まれた者でございましたら、（宮中で）お使いにもなれるでしょうが、（そうではないので）とても連れていらっしゃるのは難しいのではないでしょうか」と申し上げる。帝は「どうしてそんなことがあろうか。やはり連れて行こう」と言って、御輿をお寄せになると、このかぐや姫は、ぱっと影（のように形のないもの）になってしまった。

• 「生まれてはべらばこそ使ひたまはめ、」はこそ〜已然形の逆接。「この国の人ならお使いになれるだろうが（わたしはちがう）」と、月の人であることをほのめかしている。
• 國民文庫本は「仕へ給はめ」。意味の通りやすい「使ひたまはめ」の形で読む本が多い。
• 「きと」は「さっと・ぱっと」。影になる＝人間ではない証拠。

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はかなく口惜しとおぼして、「げにただ人にはあらざりけり」とおぼして、「さらば御供には率て行かじ。もとの御かたちとなりたまひね。それを見てだに帰りなむ」と仰せらるれば、かぐや姫、もとのかたちになりぬ。

現代語訳（帝は）あっけなく残念だとお思いになって、「本当にふつうの人ではなかったのだなあ」とお思いになって、「それならお供には連れて行くまい。もとのお姿になってください。せめてその姿だけでも見て帰ろう」とおっしゃると、かぐや姫はもとの姿になった。

• 「ざりけり」は詠嘆（今気づいた）。「げに」は「本当に」。→「けり」の過去と詠嘆
• 「なりたまひね」の「ね」は完了「ぬ」の命令形（連用形「たまひ」の下）。→「ね」の識別（完了ぬの命令形と打消ずの已然形）
• 「見てだに」の「だに」はせめて〜だけでも（最小限の願い）。→副助詞「だに」の2つの意味

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帝、なほめでたく思しめさるること、せきとめがたし。かく見せつる造麻呂を喜びたまふ。さて、仕うまつる百官の人々に、あるじいかめしう仕うまつる。帝、かぐや姫をとどめて帰りたまはむことを、飽かず口惜しく思しけれど、魂をとどめたる心地してなむ帰らせたまひける。

現代語訳帝は、やはりすばらしいとお思いになる気持ちを、おさえることができない。このように（姫を）見せてくれた造麻呂に感謝なさる。そうして（翁は）お供をしている大勢の役人たちに、盛大なごちそうをしてもてなし申し上げる。帝は、かぐや姫を残してお帰りになることを、心残りで残念にお思いになったけれど、（自分の）魂をそこに残してきたような気持ちでお帰りになった。

• 「思しめさるる」の「るる」は自発（自然とそう思われる）。気持ちを表す動詞につく「る」は自発が多い。→「る・らる」の4つの意味
• 「あるじ」は「もてなし・ごちそう」。家の主人のことではない。「飽かず」は「心残りだ・満ち足りない」。
• 「魂をとどめたる心地」＝心をかぐや姫のもとに置いてきたような気持ち。帝の恋心の強さを表す。

18

御輿に奉りて後に、かぐや姫に、
帰るさの行幸もの憂く思ほえてそむきてとまるかぐや姫ゆゑ
御返りごとを、
葎はふ下にも年は経ぬる身の何かは玉のうてなをも見む

現代語訳（帝は）御輿にお乗りになってから、かぐや姫に（歌を贈る）。
「帰り道の行幸は気が重く思われて（足が進まない）。わたしにそむいて家にとどまるかぐや姫のせいで」
（かぐや姫の）ご返歌は、
「つる草がはうような粗末な家で年月を過ごしてきたわたしが、どうして玉のように美しい宮殿など見ましょうか（見るつもりはありません）」

• 「奉る」の尊敬の用法：「御輿に奉る」＝お乗りになる。ふつうは謙譲語（差し上げる）だが、「乗る・着る・食ふ」の意味のときは尊敬語。→敬語動詞の一覧（奉る・参る・聞こしめす）
• 「帰るさ」は帰り道。「葎（むぐら）」はつる草で、荒れた家の象徴。「玉のうてな」は美しい宮殿＝宮中。
• 「何かは…む」は反語。宮仕えをはっきり断る歌。

19

これを、帝御覧じて、いとど帰りたまはむ空もなく思さる。御心は、さらに立ち帰るべくも思されざりけれど、さりとて、夜を明かしたまふべきにあらねば、帰らせたまひぬ。

現代語訳この歌を帝はご覧になって、ますますお帰りになる気持ちにもなれないようにお思いになる。お心は、まったくお帰りになれそうにも思われなかったけれど、そうかといって、（ここで）夜を明かしなさるわけにもいかないので、お帰りになった。

• 「あらねば」の「ね」は打消「ず」の已然形（未然形「あら」の下）。前の段の「たまひね」（完了の命令形）とくらべよう。
• 「空もなし」は「〜する気持ちになれない」。「いとど」は「ますます」。

20

常に仕うまつる人を見たまふに、かぐや姫のかたはらに寄るべくだにあらざりけり。こと人よりはけうらなりと思しける人の、かれに思しあはすれば人にもあらず。かぐや姫のみ御心にかかりて、ただ一人過ごしたまふ。よしなく御方々にも渡りたまはず。かぐや姫の御もとにぞ、御文を書きて通はせたまふ。御返り、さすがに憎からず聞こえかはしたまひて、おもしろき木草につけても、御歌を詠みてつかはす。

現代語訳いつもおそばにお仕えしている女性たちをご覧になると、かぐや姫のそばに寄ることさえできそうにない（ほど見劣りする）。ほかの人よりは美しいとお思いになっていた人も、かぐや姫と比べてお考えになると、人並みにも思えない。かぐや姫のことだけがお心にかかって、ただ一人でお過ごしになる。わけもなく、お后たちのところへもお通いにならない。かぐや姫のもとにだけ、お手紙を書いてお送りになる。（かぐや姫も）ご返事は、さすがに冷たくはせず、やりとり申し上げなさって、（帝は）趣のある木や草につけても、お歌を詠んでお送りになる。

• 「聞こえかはしたまひて」は二方面：謙譲「聞こゆ」は作者から帝へ、尊敬「たまふ」は作者からかぐや姫への敬意。→二方面への敬語
• 「御方々」は帝のお后たち。「憎からず」は「感じがよく・好ましく」。
• こうして帝とかぐや姫は、三年ほど手紙をやりとりする仲になる（第9章へ続く）。