竹取物語「燕の子安貝」全文と現代語訳・文法｜中納言石上麻呂足の、家に使はるる男どものもとに（かひなし・かひあり・掛詞・品詞分解）

竹取物語の第7章「燕の子安貝」を、書き出し「中納言石上麻呂足の、家に使はるる男どものもとに」から語源ばなし「かひなし」「かひあり」まで、全文・現代語訳・文法でいっしょに読みます。

解説：ミスターT先生（京都大学文学部出身の古文の先生。合格大作戦のキャラクターの合格先生に古典を叩き込んだ師匠）

この章を30秒で（あらすじと要点）

あらすじ：石上麻呂足の中納言は、燕が持つという子安貝を取ろうとする。くらつまろの案で荒籠に乗り、自分で燕の巣を探るが、綱が切れて鼎の上に落ち、腰を折る。握っていたのは燕の古いふんだった。かぐや姫の見舞いの歌に返歌を書いて中納言は息絶え、かぐや姫は少しあはれと思う。
文法の要点：係り結び（なむ…める・なむ…べき・やは…ぬ・ぞ…ける）、可能の「る」＋打消（動かれぬ）、完了「つ」の命令形「てよ」、使役の「しむ・さす」、反語の「やは」。
テストの定番：「かひなし」「かひあり」の語源（貝＝甲斐）、和歌の掛詞（まつ＝松・待つ／かひ＝貝・甲斐／すくひ＝掬ひ・救ひ）。

T先生、5人目の中納言は、ちゃんと自分で取りに行くんですよね？ちょっと応援したくなります。

そうなんや。うそもにせ物も使わず、最後は自分で燕の巣に手を入れる。せやけど結果は…。最後にかぐや姫が少しだけ心を動かす、5人の中でも特別な章やで。

「かひなし」「かひあり」の語源もこの章です。T先生の授業では、黒板に貝の絵を描いて「これが甲斐や」と覚えさせられました。

この章で覚える文法（テストに出る順）

掛詞：かひ＝貝・甲斐、まつ＝松・待つ、すくひ＝掬ひ・救ひ
可能の「る」＋打消：腰なむ動かれぬ（腰が動かせない）
係り結び：なむ…める／なむ…べき／やは…ぬ／ずなむ（結びの省略）
「てよ」＝完了（強意）「つ」の命令形
使役：しむ・さす（取らしめたまふ・吊り上げさせて）

前の章までのあらすじと石上の中納言

5人の貴公子のうち、石作の皇子・くらもちの皇子・阿倍の右大臣・大伴の大納言の4人は、かぐや姫に出された難題の宝物を手に入れられずに失敗しました。最後の5人目が石上麻呂足の中納言で、難題は「燕の子安貝」です。子安貝は安産のお守りとされた貝で、物語では燕が子を産むときに出すとされています。この章の中納言は、家来まかせにせず、自分で燕の巣に手を入れることになります。

図1　第7章「燕の子安貝」の流れ（6場面）

本文と現代語訳・文法（1文ずつ）

色の見方：過去完了・存続推量・推定・意志使役・受身・尊敬断定打消敬語　係りの語結びの語（色の語にふれると説明が出ます）

中納言石上麻呂足の、家に使はるる男どものもとに、「燕の巣くひたらば告げよ。」とのたまふを、承りて、「何の料にかあらむ。」と申す。答へてのたまふやう、「燕の持たる子安貝を取らむ料なり。」とのたまふ。

現代語訳中納言石上麻呂足が、家に仕えている男たちのところに、「燕が巣を作ったら知らせよ。」とおっしゃるのを、（男たちは）承って、「何に使うためでございましょうか。」と申し上げる。（中納言が）答えておっしゃることには、「燕が持っている子安貝を取るためである。」とおっしゃる。

「何の料にかあらむ」は断定「に」＋係助詞「か」＋あら＋む（連体形の結び）で「何のためであろうか」。→係り結びの決まり（にかあらむ・にやあらむ）
「使はるる」の「るる」は受身（使われる＝仕えている）。→助動詞「る・らる」の4つの意味（受身・尊敬・自発・可能）
「料」は「ため・用途」。「巣くふ」は巣を作る。

子安貝って、どんな貝なんですか？

タカラガイのなかまの貝とされていて、昔は安産のお守りにされたんや。「子が安らかに生まれる貝」で子安貝。物語では、燕が子を産むときに出すと考えられてる。

石上中納言の屋敷（燕の子安貝を探させる場面と考えられる）（竹取物語の古い絵） — **石上中納言の屋敷（燕の子安貝を探させる場面と考えられる）**
出典：『竹取物語』絵巻中巻（江戸時代前期の写本、国立国会図書館デジタルコレクション）

男ども答へて申す、「燕をあまた殺して見るにだにも、腹になきものなり。ただし、子産む時なむ、いかでか出だすらむ、はらはらと、人だに見れば失せぬ。」と申す。

現代語訳男たちが答えて申し上げる、「燕をたくさん殺して（腹の中を）見てさえも、腹の中にはないものです。ただし、子を産む時には、どうやって出すのでしょうか、（その貝は）人が少しでも見ると、ぱっと消えてしまいます。」と申し上げる。

「見るにだにも」「人だに見れば」の「だに」は「〜さえ」「〜だけでも」。→古文の副助詞（だに・すら・さへ・のみ）
「いかでか出だすらむ」は「どうやって出すのだろうか」。「らむ」は目の前にないことを推しはかる現在推量。→現在推量の助動詞「らむ」
「あまた」はたくさん。

また人の申すやう、「大炊寮の飯炊ぐ屋の棟の、つくの穴ごとに、燕は巣くひ侍り。それに、まめならむ男どもを率てまかりて、あぐらを結ひて上げて、うかがはせむに、そこらの燕、子産まざらむやは。さてこそ取らしめたまはめ。」と申す。

現代語訳また別の男が申し上げることには、「大炊寮（宮中の食事をつかさどる役所）の、飯をたく建物の棟の、木組みの穴ごとに、燕は巣を作っております。そこに、まじめな男たちを連れて参って、足場を組んで上げて、のぞかせたら、たくさんいる燕が子を産まないことがありましょうか（いや、きっと産みます）。そうしてこそ（子安貝を）お取らせになるのがよいでしょう。」と申し上げる。

「子産まざらむやは」は反語（〜だろうか、いや〜ない）。文末の「やは」は反語になることが多い。→係り結び（や・かと反語）
「こそ…め」は係り結び。「め」は「む」の已然形で適当・勧誘（〜するのがよい）。→推量の助動詞「む」の意味（適当・勧誘のこそ〜め）
「取らしめ」の「しめ」は使役（取らせる）。→使役・尊敬の助動詞「す・さす・しむ」
「侍り」は丁寧語（〜ております）。→丁寧語「侍り・候ふ」の使い方

「子産まざらむやは」の「やは」は疑問ですか？

ここは反語。「子を産まないことがあろうか、いや、きっと産む」。文の終わりの「やは」「かは」は反語になることが多いで。

中納言喜びたまひて、「をかしきことにもあるかな。もつともえ知らざりけり。興あること申したり。」とのたまひて、まめなる男ども二十人ばかり遣はして、あななひに上げ据ゑられたり。

現代語訳中納言はお喜びになって、「おもしろいことだなあ。まったく知らなかったよ。おもしろいことを申したな。」とおっしゃって、まじめな男たちを二十人ほど行かせて、足場の上に上げて待たせなさった。

「え知らざりけり」は「え＋打消」で「知ることができなかった」。「けり」は気づき（〜だったのだなあ）。→過去の助動詞「き・けり」の違い（詠嘆のけり）
「まめなり」はまじめだ・誠実だ。「あななひ」は高い所に上るための足場。

殿より、使ひ間なく賜はせて、「子安貝取りたるか。」と問はせたまふ。「燕も、人のあまた上りゐたるに怖ぢて、巣に上り来ず。」かかるよしの御返事を申しければ、聞きたまひて、「いかがすべき。」と思しわづらふに、

現代語訳お屋敷から、ひっきりなしに使いをおよこしになって、「子安貝を取ったか。」とお尋ねになる。「燕も、人がたくさん上っているのをこわがって、巣に上って来ません。」というようなお返事を申し上げたので、（中納言は）お聞きになって、「どうしたらよいだろう。」と思い悩みなさっていると、

「いかがすべき」の「べき」は適当（〜したらよい）。疑問の「いかが」を受けて連体形になっている。→助動詞「べし」の6つの意味（スイカトメテ）
「怖づ」はこわがる。中納言はせっかちに、何度も使いを出して結果を聞いている。

かの寮の官人、くらつまろと申す翁申すやう、「子安貝取らむと思しめさば、たばかり申さむ。」とて、御前に参りたれば、中納言、額を合はせて向かひたまへり。

現代語訳その役所の役人で、くらつまろという老人が申し上げることには、「子安貝を取ろうとお思いになるなら、よい方法をお考え申し上げましょう。」と言って、（中納言の）御前に参上したので、中納言は、額を突き合わせるようにして向かい合っていらっしゃる。

「思しめす」は「思ふ」の尊敬語（お思いになる）、「申す」は謙譲語。どちらも、くらつまろから中納言への敬意。→敬意の方向（誰から誰への敬意か）の見分け方
「たばかる」は工夫する・計略をめぐらす。「額を合はす」は顔を近づけて熱心に話し合うようす。

くらつまろが申すやう、「この燕の子安貝は、悪しくたばかりて取らせたまふなり。さては、え取らせたまはじ。あななひにおどろおどろしく、二十人の人の上りてはべれば、あれて寄りまうで来ずなむ。

現代語訳くらつまろが申し上げることには、「この燕の子安貝は、まずいやり方で取らせようとなさっているのです。それでは、お取らせになることはできないでしょう。足場に、仰々しく二十人もの人が上っておりますので、（燕は）離れてしまって寄って来ないのです。

「寄りまうで来ずなむ」は、なむの後の「ある」「侍る」などが省かれた形（結びの省略）。→係り結びの決まり（結びの省略・結びの流れ）
「え取らせたまはじ」は「え＋打消推量じ」で「お取りになれないでしょう」。→打消推量の助動詞「じ」（〜ないだろう・〜まい）
「おどろおどろし」は大げさだ・仰々しい。

せさせたまふべきやうは、このあななひをこほちて、人みな退きて、まめならむ人一人を荒籠に乗せ据ゑて、綱を構へて、鳥の子産まむ間に綱を吊り上げさせて、ふと子安貝を取らせたまはむなむ、よかるべき。」と申す。

現代語訳なさるのがよいやり方は、この足場をこわして、人はみな引き下がって、まじめな人を一人だけ荒籠（目のあらいかご）に乗せて、綱を仕掛けておいて、燕が子を産むような時に綱を吊り上げさせて、さっと子安貝をお取らせになるのが、よいでしょう。」と申し上げる。

「取らせたまはむなむ、よかるべき」はなむ…連体形の係り結び。前の段の「ずなむ」（結びの省略）と見比べよう。→係り結びの決まり（ぞ・なむ・や・か・こそ）
「吊り上げさせて」の「させ」は使役（人に吊り上げさせる）。→使役・尊敬の助動詞「す・さす・しむ」
「こほつ」はこわす。「荒籠」は目のあらい竹かご。

「よかるべき」の「べき」が連体形なのは、どうしてですか？

上になむがあるからや。なむ→連体形「べき」。その前の段の「寄りまうで来ずなむ」みたいに、なむの後ろが省かれて結びがない形もある。両方見分けられるようにしとこ。

中納言のたまふやう、「いとよきことなり。」とて、あななひをこほちて、人みな帰りまうで来ぬ。中納言、くらつまろにのたまはく、「燕は、いかなる時にか子産むと知りて、人をば上ぐべき。」とのたまふ。くらつまろ申すやう、「燕は子産まむとする時は、尾をささげて七度めぐりてなむ産み落とすめる。さて、七度めぐらむをり、引き上げて、そのをり、子安貝は取らせたまへ。」と申す。

現代語訳中納言がおっしゃることには、「とてもよい考えだ。」と言って、足場をこわして、人はみな帰って参った。中納言がくらつまろにおっしゃることには、「燕はどんな時に子を産むと見きわめて、人を上げたらよいのか。」とおっしゃる。くらつまろが申し上げることには、「燕は子を産もうとする時は、尾を高く上げて七回まわって産み落とすようです。そこで、七回まわるような時に（籠を）引き上げて、その時に子安貝をお取らせください。」と申し上げる。

この段は係り結びが2つ。「か…べき」（連体形）、「なむ…める」（連体形）。→係り結びの決まり（ぞ・なむ・や・か・こそ）
「産み落とすめる」の「めり」は推定（〜ようだ）。目で見たことをもとに推しはかる。→推定の助動詞「めり」となめり・べかめり
「ささぐ」は高く上げる。「をり」は時。

中納言喜びたまひて、よろづの人にも知らせたまはで、みそかに寮にいまして、男どもの中にまじりて、夜を昼になして取らしめたまふ。

現代語訳中納言はお喜びになって、だれにもお知らせにならないで、こっそり役所にいらっしゃって、男たちの中にまじって、夜を昼にして（昼も夜も休まず）取らせなさる。

「知らせたまはで」の「で」は打消の接続助詞（〜ないで）。→古文の接続助詞（ば・ど・で・つつ）
「みそかに」はこっそりと。身分の高い中納言が、身分の低い者たちにまじって自分で現場に行く。

くらつまろかく申すを、いといたく喜びたまひてのたまふ、「ここに使はるる人にもなきに、願ひをかなふることのうれしさ。」とのたまひて、御衣脱ぎてかづけたまひつ。さらに、「夜さり、この寮にまうでこ。」とのたまひて、遣はしつ。

現代語訳くらつまろがこのように申し上げるのを、たいそうお喜びになっておっしゃることには、「わたしに仕えている者でもないのに、願いをかなえてくれることのうれしさよ。」とおっしゃって、着ていたお召し物を脱いでほうびとしてお与えになった。さらに、「夜になったら、この役所に参れ。」とおっしゃって、帰らせた。

「かづく」（下二段）はほうびとして与えること。着物を相手の肩にかけて与えたことから。→古文常識の一覧（禄・かづけ物など）
「人にもなき」の「に」は断定「なり」の連用形（〜でもない）。「夜さり」は夜・夜になるころ。

日暮れぬれば、かの寮におはして見たまふに、まことに燕巣作れり。くらつまろ申すやうに、尾をささげてめぐるに、荒籠に人を乗せて吊り上げさせて、燕の巣に手をさし入れさせて探るに、「物もなし。」と申すに、

現代語訳日が暮れたので、その役所にいらっしゃって見なさると、本当に燕が巣を作っている。くらつまろが申し上げたとおりに、（燕が）尾を上げてまわるので、荒籠に人を乗せて吊り上げさせて、燕の巣に手を入れさせて探らせると、「何もありません。」と申し上げるので、

「作れり」の「り」は存続（作っている）。「り」は四段の已然形（命令形）とサ変の未然形につく（サミシイ）。→完了・存続の助動詞「たり・り」
「させ」が2回。人に「吊り上げさせ」、人に「手を入れさせ」る。中納言はまだ人まかせ。

中納言、「悪しく探ればなきなり。」と腹立ちて、「誰ばかりおぼえむに。」とて、「我上りて探らむ。」とのたまひて、籠に乗りて吊られ上りて、うかがひたまへるに、燕尾をささげていたくめぐるに合はせて、手をささげて探りたまふに、手にひらめる物さはる時に、

現代語訳中納言は「探り方が悪いからないのだ。」と腹を立てて、「（わたしのほかに）だれがうまく探り当てられようか。」と言って、「わたしが上って探ろう。」とおっしゃって、籠に乗って吊られて上って、（巣を）のぞきこみなさると、燕が尾を上げてさかんにまわるのに合わせて、手を上げて探りなさると、手に平たい物がさわった時に、

「悪しく探れば」は已然形＋ばで「探り方が悪いので」（原因・理由）。→接続助詞「ば」の未然形＋ばと已然形＋ば
「吊られ」の「れ」は受身。今度は中納言自身が籠に乗って吊られる。→助動詞「る・らる」の4つの意味
「ひらめる物」は平たい物。中納言は貝だと思いこむ。

「我、物握りたり。今は下ろしてよ。翁、し得たり。」とのたまひて、集まりて、「とく下ろさむ。」とて、綱を引き過ぐして、綱絶ゆるすなはちに、やしまの鼎の上に、のけざまに落ちたまへり。

現代語訳「わたしは物をつかんだぞ。もう下ろしてくれ。じいや、やったぞ。」とおっしゃって、（人々が）集まって、「早く下ろそう。」と言って、綱を引っぱりすぎて、綱が切れたとたんに、やしまの鼎（煮炊きに使う大きな金属の器）の上に、あおむけに落ちなさった。

「下ろしてよ」の「てよ」は完了（強意）「つ」の命令形で「さっさと〜してくれ」。→完了の助動詞「つ・ぬ」の活用（てよ・ね）
「し得たり」は「やりとげた」。「翁」はくらつまろへの呼びかけ。
「すなはち」は「〜するとすぐに」、「のけざまに」はあおむけに。

「今は下ろしてよ」の「てよ」は何ですか？

「てよ」は完了（強意）の助動詞「つ」の命令形。「さっさと下ろしてくれ」と急かしてるんや。この直後に綱が切れるんやから、気の毒な話やで。

人々あさましがりて、寄りて抱へ奉れり。御目は白目にて伏したまへり。人々、御口に水をすくひ入れ奉る。からうじて息出でたまへるに、また鼎の上より、手取り足取りして下げ下ろし奉る。

現代語訳人々はびっくりあきれて、近寄ってお抱え申し上げた。（中納言は）白目をむいて倒れていらっしゃる。人々が、お口に水をすくって入れ申し上げる。やっとのことで息を吹き返しなさったので、また鼎の上から、手を取り足を取りしてお下ろし申し上げる。

「抱へ奉れり」の「奉る」は謙譲、「伏したまへり」の「たまふ」は尊敬。どちらも作者から中納言への敬意（動作を受ける人／する人）。→敬意の方向（誰から誰への敬意か）の見分け方
「あさまし」は驚きあきれる。「からうじて」はやっとのことで（かろうじて）。

子安貝を取ろうとして落ちた中納言を、人々が抱きかかえる（左にはしご）（竹取物語の古い絵） — **子安貝を取ろうとして落ちた中納言を、人々が抱きかかえる（左にはしご）**
出典：『竹取物語』絵巻中巻（江戸時代前期の写本、国立国会図書館デジタルコレクション）

からうじて、「御心地はいかが思さるる。」と問へば、息の下にて、「物は少しおぼゆれど、腰なむ動かれぬ。されど、子安貝をふと握り持たれば、うれしくおぼゆるなり。まづ紙燭さしてこ。この貝顔見む。」と、御ぐしもたげて、御手を広げたまへるに、燕のまり置ける古糞を握りたまへるなりけり。

現代語訳やっとのことで、（人々が）「ご気分はいかがですか。」と尋ねると、（中納言は）息も絶え絶えに、「意識は少しはっきりしているが、腰が動かせない。けれども、子安貝をさっとつかんで持っているので、うれしく思うのだ。まず紙燭をともして持って来い。この貝の姿を見よう。」と言って、頭を持ち上げて、お手を広げなさると、燕がしておいた古いふんを握っていらっしゃったのだった。

「腰なむ動かれぬ」：「れ」は可能の「る」、「ぬ」は打消「ず」の連体形（なむの結び）。完了「ぬ」の終止形とまちがえない。可能の「る」は打消といっしょに出ることが多い。→「ぬ」の識別（完了と打消）
「思さるる」の「るる」は自発（自然とお感じになる）。→助動詞「る・らる」の4つの意味（受身・尊敬・自発・可能）
「紙燭」は室内用の小さな明かり。「まる」は大小便をする。「〜なりけり」は「なんと〜だったのだ」という気づき。

「腰なむ動かれぬ」の「ぬ」は完了ですか？

上に「なむ」があるやろ？結びは連体形やから、この「ぬ」は打消「ず」の連体形。「れ」は可能の「る」で、「腰が動かせない」。可能の「る」は打消といっしょに出ることが多い。ここ、テストに出るで！

それを見たまひて、「あな、かひなのわざや。」とのたまひけるよりぞ、思ふに違ふことをば、「かひなし」とは言ひける。

現代語訳それをご覧になって、「ああ、貝がない、かいのないことだったよ。」とおっしゃったことから、思っていたことと違う結果になることを、「かひなし」と言うようになったのだ。

語源ばなし：「かひなし」に「貝無し」（貝がない）と「甲斐無し」（やったかいがない）を重ねたダジャレ。→掛詞（同じ音に二つの意味）のしくみ
「あな、かひなのわざや」は「あな＋形容詞の語幹（かひな）＋の」で「ああ、〜なことよ」という感動の形。
「ぞ…ける」は係り結び。→係り結びの決まり（ぞ・なむ・や・か・こそ）

つかんだのが燕のふん…！それで「かひなし」なんですね。

そうや。「貝が無い」と「甲斐（やったかい）が無い」を重ねたダジャレ。今でも「がんばったかいがあった」って言うやろ？あの「かい」が甲斐や。

「貝にもあらず。」と見たまひけるに、御心地も違ひて、唐櫃の蓋に入れられたまふべくもあらず、御腰は折れにけり。

現代語訳「貝でもない。」とご覧になったとたんに、ご気分も悪くなって、唐櫃（からびつ）のふたに乗せられて（運ばれる）こともおできにならないほど、お腰は折れてしまっていた。

「折れにけり」の「に」は完了「ぬ」の連用形（にけり）。→「に」の識別7種類
「心地違ふ」は気分が悪くなる。「唐櫃」は脚のついた大きな箱。

中納言は、いはけたるわざして病むことを、人に聞かせじとしたまひけれど、それを病にて、いと弱くなりたまひにけり。貝をえ取らずなりにけるよりも、人の聞き笑はむことを日にそへて思ひたまひければ、ただに病み死ぬるよりも、人聞き恥づかしくおぼえたまふなりけり。

現代語訳中納言は、子どもじみたことをして病気になったことを、人に知られまいとなさったけれど、それが原因で病気になって、ひどく弱ってしまわれた。貝を取れなかったことよりも、人が聞いて笑うようなことを日がたつにつれて気になさったので、ただ病気で死ぬことよりも、世間に知られることを恥ずかしく思いなさったのだった。

「聞かせじ」は使役「す」＋打消意志「じ」で「聞かせまい（知られまい）」。→打消推量の助動詞「じ」（〜ないだろう・〜まい）
「日にそへて」は日がたつにつれて。「人聞き」は世間のうわさ。中納言が何より気にしたのは、笑いものになることだった。

これをかぐや姫聞きて、とぶらひにやる歌、
　年を経て波立ち寄らぬ住の江のまつかひなしと聞くはまことか　
とあるを、読みて聞かす。

現代語訳このことをかぐや姫が聞いて、お見舞いに送った歌、
「年月がたっても波が寄ってこない住の江の松——その『まつ（待つ）』ではありませんが、待っていたかいもなく、貝がなかったと聞きましたが、本当ですか。」
と書いてあるのを、（そばの人が）読んで聞かせる。

掛詞：「まつ」＝松と待つ、「かひ」＝貝と甲斐。→掛詞（同じ音に二つの意味）のしくみ
「波」「住の江」「松」「貝」は海辺に関係のある言葉で、歌の中でつながりを持たせている（縁語）。→縁語とは？掛詞との違い
「住の江」は今の大阪市住吉のあたりの海辺で、松の名所として歌によまれた。「とぶらふ」は見舞う。

かぐや姫の歌、どこが掛詞なんですか？

「まつ」が松と待つ、「かひ」が貝と甲斐。住の江は松の名所やから、「住の江の松」から「待つかひなし」へつなげてる。「待っていたかいもなく、貝がなかったそうですね」と、ちょっとからかってるんやな。

いと弱き心地に、頭もたげて、人に紙を持たせて、苦しき心地に、からうじて書きたまふ。
　かひはかくありけるものをわびはてて死ぬる命をすくひやはせぬ　
と書きはてて、絶え入りたまひぬ。

現代語訳ひどく弱った気分の中で、頭を持ち上げて、人に紙を持たせて、苦しい気持ちで、やっとのことでお書きになる。
「（貝はありませんでしたが）あなたからお見舞いをいただいて、かいはこのようにあったのですね。それなのに、つらさに弱り果てて死んでいくわたしの命を、（貝をすくうように）救ってはくださらないのですか。」
と書き終えて、息が絶えてしまわれた。

掛詞：「かひ」＝貝と甲斐、「すくひ」＝掬ひ（すくい取る）と救ひ。かぐや姫の歌の「かひなし」に「かひはあった」と答えている。
「すくひやはせぬ」はやは…ぬの係り結び。「ぬ」は打消「ず」の連体形で「救ってはくれないのか」。→係り結びの決まり（ぞ・なむ・や・か・こそ）
「わぶ」はつらく思う、「絶え入る」は息が絶える。最後の力をふりしぼって返歌を書いた。

これを聞きて、かぐや姫、少しあはれとおぼしけり。それよりなむ、少しうれしきことをば、「かひあり」とは言ひける。

現代語訳これを聞いて、かぐや姫は、少しかわいそうだとお思いになった。それから、少しうれしいことを「かひあり」と言うようになったのだ。

語源ばなし：中納言の返歌の「かひはかくありける」から、少しうれしいことを「かひあり」（甲斐がある）と言うようになった、という話。直前の「かひなし」と対になっている。
「あはれ」は、しみじみと心が動くこと。ここは「気の毒だ」。→古今異義語（うつくし・あはれ・をかし）
5人の求婚者のうち、かぐや姫が「あはれ」と心を動かしたと書かれるのは、この中納言だけ。

T先生はここで「5人の中で、かぐや姫があはれと思ったのは中納言だけや」と力をこめていました。命がけの返歌が、少しだけ届いたんですね。

「かひ」＝貝と甲斐を図で確かめる

図2　「かひ」＝貝と甲斐（第7章の語源ばなしと掛詞）

「かひ」1つで、語源ばなしと和歌の掛詞の両方が解ける。この章は「かひ」を押さえた人の勝ちや。

重要な古語（単語帳）

古語	読み	意味
料	りょう	ため・用途
あまた	あまた	たくさん
まめなり	まめなり	まじめだ・誠実だ
あななひ	あなない	高い所に上るための足場
たばかる	たばかる	工夫する・計略をめぐらす
おどろおどろし	おどろおどろし	大げさだ・仰々しい
こほつ	こぼつ	こわす
みそかなり	みそかなり	こっそりとしている
かづく	かずく	（下二段）ほうびとして与える
夜さり	よさり	夜・夜になるころ
あさまし	あさまし	驚きあきれる
からうじて	かろうじて	やっとのことで
とぶらふ	とぶらう	見舞う・訪ねる
わぶ	わぶ	つらく思う・思い悩む
あはれなり	あわれなり	しみじみと気の毒だ

テストに出る問題（答えは押すと開く）

問1　「何の料にかあらむ」の係り結びを説明しなさい。

係助詞「か」を受けて、推量の助動詞「む」が連体形で結んでいる（形は終止形と同じ「む」）。「に」は断定「なり」の連用形。訳は「何のためであろうか」。

問2　「そこらの燕、子産まざらむやは」を現代語訳しなさい。

「たくさんいる燕が、子を産まないことがあろうか（いや、きっと産むだろう）。」「やは」は反語。

問3　「腰なむ動かれぬ」の「れ」と「ぬ」を文法的に説明しなさい。

「れ」は可能の助動詞「る」の未然形、「ぬ」は打消の助動詞「ず」の連体形（係助詞「なむ」の結び）。訳は「腰が動かせない」。

問4　「今は下ろしてよ」の「てよ」は何？

完了（強意）の助動詞「つ」の命令形。「さっさと下ろしてくれ」の意味。

問5　中納言が握っていたものは何だったか。

燕がしておいた古いふん（古糞）。子安貝ではなかった。

問6　「かひなし」という言葉の由来（語源ばなし）を説明しなさい。

中納言が子安貝ではなく燕のふんを握っていたのを見て「あな、かひなのわざや」と言ったことから。「貝無し」と「甲斐無し」をかけている。

問7　かぐや姫の歌「年を経て波立ち寄らぬ住の江のまつかひなしと聞くはまことか」の掛詞を二つ答えなさい。

「まつ」＝松と待つ、「かひ」＝貝と甲斐。

問8　「かひあり」という言葉はどのようにして生まれたとされるか。

中納言が死ぬ前にかぐや姫へ「かひはかくありけるものを」と返歌し、かぐや姫が少しあはれと思ったことから、少しうれしいことを「かひあり」と言うようになったとされる。

「かひなし」と「かひあり」、もう忘れません！歌の掛詞もばっちりです。

竹取物語「燕の子安貝」原文（全文・通し）

1文ずつ区切らずに、原文を通して読みたい人・音読したい人のための全文です。

中納言喜びたまひて、よろづの人にも知らせたまはで、みそかに寮にいまして、男どもの中にまじりて、夜を昼になして取らしめたまふ。

それを見たまひて、「あな、かひなのわざや。」とのたまひけるよりぞ、思ふに違ふことをば、「かひなし」とは言ひける。

「貝にもあらず。」と見たまひけるに、御心地も違ひて、唐櫃の蓋に入れられたまふべくもあらず、御腰は折れにけり。

これをかぐや姫聞きて、とぶらひにやる歌、
　年を経て波立ち寄らぬ住の江のまつかひなしと聞くはまことか　
とあるを、読みて聞かす。

これを聞きて、かぐや姫、少しあはれとおぼしけり。それよりなむ、少しうれしきことをば、「かひあり」とは言ひける。

竹取物語「燕の子安貝」現代語訳（全文・通し）

中納言石上麻呂足が、家に仕えている男たちのところに、「燕が巣を作ったら知らせよ。」とおっしゃるのを、（男たちは）承って、「何に使うためでございましょうか。」と申し上げる。（中納言が）答えておっしゃることには、「燕が持っている子安貝を取るためである。」とおっしゃる。

男たちが答えて申し上げる、「燕をたくさん殺して（腹の中を）見てさえも、腹の中にはないものです。ただし、子を産む時には、どうやって出すのでしょうか、（その貝は）人が少しでも見ると、ぱっと消えてしまいます。」と申し上げる。

また別の男が申し上げることには、「大炊寮（宮中の食事をつかさどる役所）の、飯をたく建物の棟の、木組みの穴ごとに、燕は巣を作っております。そこに、まじめな男たちを連れて参って、足場を組んで上げて、のぞかせたら、たくさんいる燕が子を産まないことがありましょうか（いや、きっと産みます）。そうしてこそ（子安貝を）お取らせになるのがよいでしょう。」と申し上げる。

中納言はお喜びになって、「おもしろいことだなあ。まったく知らなかったよ。おもしろいことを申したな。」とおっしゃって、まじめな男たちを二十人ほど行かせて、足場の上に上げて待たせなさった。

お屋敷から、ひっきりなしに使いをおよこしになって、「子安貝を取ったか。」とお尋ねになる。「燕も、人がたくさん上っているのをこわがって、巣に上って来ません。」というようなお返事を申し上げたので、（中納言は）お聞きになって、「どうしたらよいだろう。」と思い悩みなさっていると、

その役所の役人で、くらつまろという老人が申し上げることには、「子安貝を取ろうとお思いになるなら、よい方法をお考え申し上げましょう。」と言って、（中納言の）御前に参上したので、中納言は、額を突き合わせるようにして向かい合っていらっしゃる。

くらつまろが申し上げることには、「この燕の子安貝は、まずいやり方で取らせようとなさっているのです。それでは、お取らせになることはできないでしょう。足場に、仰々しく二十人もの人が上っておりますので、（燕は）離れてしまって寄って来ないのです。

なさるのがよいやり方は、この足場をこわして、人はみな引き下がって、まじめな人を一人だけ荒籠（目のあらいかご）に乗せて、綱を仕掛けておいて、燕が子を産むような時に綱を吊り上げさせて、さっと子安貝をお取らせになるのが、よいでしょう。」と申し上げる。

中納言がおっしゃることには、「とてもよい考えだ。」と言って、足場をこわして、人はみな帰って参った。中納言がくらつまろにおっしゃることには、「燕はどんな時に子を産むと見きわめて、人を上げたらよいのか。」とおっしゃる。くらつまろが申し上げることには、「燕は子を産もうとする時は、尾を高く上げて七回まわって産み落とすようです。そこで、七回まわるような時に（籠を）引き上げて、その時に子安貝をお取らせください。」と申し上げる。

中納言はお喜びになって、だれにもお知らせにならないで、こっそり役所にいらっしゃって、男たちの中にまじって、夜を昼にして（昼も夜も休まず）取らせなさる。

くらつまろがこのように申し上げるのを、たいそうお喜びになっておっしゃることには、「わたしに仕えている者でもないのに、願いをかなえてくれることのうれしさよ。」とおっしゃって、着ていたお召し物を脱いでほうびとしてお与えになった。さらに、「夜になったら、この役所に参れ。」とおっしゃって、帰らせた。

日が暮れたので、その役所にいらっしゃって見なさると、本当に燕が巣を作っている。くらつまろが申し上げたとおりに、（燕が）尾を上げてまわるので、荒籠に人を乗せて吊り上げさせて、燕の巣に手を入れさせて探らせると、「何もありません。」と申し上げるので、

中納言は「探り方が悪いからないのだ。」と腹を立てて、「（わたしのほかに）だれがうまく探り当てられようか。」と言って、「わたしが上って探ろう。」とおっしゃって、籠に乗って吊られて上って、（巣を）のぞきこみなさると、燕が尾を上げてさかんにまわるのに合わせて、手を上げて探りなさると、手に平たい物がさわった時に、

「わたしは物をつかんだぞ。もう下ろしてくれ。じいや、やったぞ。」とおっしゃって、（人々が）集まって、「早く下ろそう。」と言って、綱を引っぱりすぎて、綱が切れたとたんに、やしまの鼎（煮炊きに使う大きな金属の器）の上に、あおむけに落ちなさった。

人々はびっくりあきれて、近寄ってお抱え申し上げた。（中納言は）白目をむいて倒れていらっしゃる。人々が、お口に水をすくって入れ申し上げる。やっとのことで息を吹き返しなさったので、また鼎の上から、手を取り足を取りしてお下ろし申し上げる。

やっとのことで、（人々が）「ご気分はいかがですか。」と尋ねると、（中納言は）息も絶え絶えに、「意識は少しはっきりしているが、腰が動かせない。けれども、子安貝をさっとつかんで持っているので、うれしく思うのだ。まず紙燭をともして持って来い。この貝の姿を見よう。」と言って、頭を持ち上げて、お手を広げなさると、燕がしておいた古いふんを握っていらっしゃったのだった。

それをご覧になって、「ああ、貝がない、かいのないことだったよ。」とおっしゃったことから、思っていたことと違う結果になることを、「かひなし」と言うようになったのだ。

「貝でもない。」とご覧になったとたんに、ご気分も悪くなって、唐櫃（からびつ）のふたに乗せられて（運ばれる）こともおできにならないほど、お腰は折れてしまっていた。

中納言は、子どもじみたことをして病気になったことを、人に知られまいとなさったけれど、それが原因で病気になって、ひどく弱ってしまわれた。貝を取れなかったことよりも、人が聞いて笑うようなことを日がたつにつれて気になさったので、ただ病気で死ぬことよりも、世間に知られることを恥ずかしく思いなさったのだった。

このことをかぐや姫が聞いて、お見舞いに送った歌、
「年月がたっても波が寄ってこない住の江の松——その『まつ（待つ）』ではありませんが、待っていたかいもなく、貝がなかったと聞きましたが、本当ですか。」
と書いてあるのを、（そばの人が）読んで聞かせる。

ひどく弱った気分の中で、頭を持ち上げて、人に紙を持たせて、苦しい気持ちで、やっとのことでお書きになる。
「（貝はありませんでしたが）あなたからお見舞いをいただいて、かいはこのようにあったのですね。それなのに、つらさに弱り果てて死んでいくわたしの命を、（貝をすくうように）救ってはくださらないのですか。」
と書き終えて、息が絶えてしまわれた。

これを聞いて、かぐや姫は、少しかわいそうだとお思いになった。それから、少しうれしいことを「かひあり」と言うようになったのだ。

竹取物語「燕の子安貝」原文と現代語訳の印刷用ページ（A4・左右に並べて）

よくある質問（竹取物語の基本）

竹取物語の作者は誰？

作者はわかっていません（未詳）。漢文や仏教の知識がある男性の知識人と考えられています。

竹取物語はいつの作品？

平安時代のはじめ、9世紀後半〜10世紀前半ごろに成立したとされます。

竹取物語の冒頭（書き出し）は？

「今は昔、竹取の翁といふものありけり。」です。現代語訳は「今ではもう昔のことだが、竹取の翁という者がいたそうだ。」です。

なぜ日本最古の物語と言われるの？

『源氏物語』の絵合の巻で「物語の出で来はじめの祖」（物語が生まれた最初の祖先）と呼ばれているからです。

竹取物語全文の目次

竹取物語の入口（全10章のあらすじと目次・登場人物）

5人の貴公子はみんな失敗。次は「帝の求婚」。いよいよ帝が登場して、かぐや姫の心にも変化が…？お楽しみに！

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本文は『竹取物語』（國民文庫本、明治末刊）をもとに、教科書で広く読まれる形に合わせ、新字体・現代の送り仮名に直しました。現代語訳・解説・問題・図は合格大作戦のオリジナルです。挿絵は、国立国会図書館デジタルコレクションの『竹取物語』絵巻（江戸時代前期）など、著作権の切れた古い絵です（それぞれの絵の下に出典）。文法の用語は合格大作戦の古文文法辞典に合わせています。